【正文】 小街 》 主人公在動(dòng)物園被殘暴毆打，音樂卻是動(dòng)聽的“媽媽留給我一支歌”； ? 俄國(guó)電影 《 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 》 中，彼埃羅目睹法軍鎮(zhèn)壓反抗者，槍斃第一個(gè)人有槍聲，第二第三人倒下，沒有槍聲； ? 蘇聯(lián)電影 《 斯大林格勒戰(zhàn)役 》 結(jié)尾，兩個(gè)德軍俘虜在西伯利亞大風(fēng)雪中舉步維艱，一個(gè)說：“冬天的唯一好處是讓人沒有感覺”。這第一條論點(diǎn)是悖論，而不是反諷。 ? 新批評(píng)派的布魯克斯藝術(shù)用的是“悖論語言”：詩歌語言的特點(diǎn)就是悖論，悖論包括了反諷。 “矯正解讀 ” ? 即是決定雙義何者為主導(dǎo)，一般是根據(jù)語境做出判斷。 ? 這種廣告招牌，在中國(guó)稱為“搞笑廣告”，在西方稱為。都是低調(diào)陳述佳例，也都把低調(diào)陳述的符號(hào)學(xué)機(jī)制說的非常生動(dòng)。 ? 大局面反諷的各種變體，沒有幽默意味，相反，很多具有悲劇色彩。 ? 例如第一次世界大戰(zhàn)時(shí)英美的動(dòng)員宣傳口號(hào)“這是一場(chǎng)結(jié)束所有戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”（ The War That Ends All Wars），結(jié)果這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)。 ? 德曼認(rèn)為反諷是符號(hào)破壞比喻“同一性”的結(jié)果，他認(rèn)為反諷能破解“文本品格”，也就是擺脫有機(jī)論，因此是解構(gòu)主義的核心概念。 ? 當(dāng)代后結(jié)構(gòu)主義思想家更加推崇反諷。 ? 一般把這種場(chǎng)景稱作“命運(yùn)的捉弄”，雙重的捉弄就成了加倍的反諷。 ? 充分使用“反話矯正”，是打性感擦邊球：語句跡近調(diào)情，但是“止乎禮儀”，即用商品矯正，這”不得不”矯正解釋的過程，就是廣告的著眼點(diǎn)。水流云散各西東。 ? 一旦遠(yuǎn)距，就出現(xiàn)雙關(guān)語。 ? 無論悖論或反諷，都是曲折表達(dá)，不能用于要求表意準(zhǔn)確的場(chǎng)合。 詩學(xué)中的反諷與悖論 ? 克爾凱格爾全書最后一章試圖進(jìn)一步闡明這一點(diǎn)，最后又歸結(jié)于一條悖論“我相信，因?yàn)檫@是荒誕的”。 反諷與悖論混淆 ? 反諷與悖論都是矛盾的表達(dá)方式，都是旁敲側(cè)擊。語義曲折，就成了藝術(shù)。樗里子傳 》 “滑稽多智”。 ? 中國(guó)的道家，墨家，韓非子，名家，他們的著作充滿了反諷。 ? 國(guó)家旗徽，城市地標(biāo)建筑，王室貴族紋章，機(jī)構(gòu)標(biāo)識(shí)，直到品牌圖像，都是靠一再?gòu)?fù)現(xiàn)方式形成象征意義積累，因此各種宣傳或廣告，絕對(duì)不會(huì)輕易放過突出象征標(biāo)志的機(jī)會(huì)： ? 奧運(yùn)會(huì)的任何宣傳方式，都不會(huì)放棄五環(huán)圖標(biāo)。 ? 復(fù)現(xiàn)本身是不夠的，這些語象指向作品主題，才獲得分量?；萏芈o(jì)念林肯的名詩 《 當(dāng)紫丁香最近在庭院開放 》 開頭兩行： 每年開放的紫丁香，那顆在西方隕落的星 和我對(duì)我所愛的人的懷念 紫丁香的象征被直接點(diǎn)明。 ? 象征的文化規(guī)定性有一定的組合規(guī)則。 ? 這個(gè)數(shù)量象征，最后演變成普通數(shù)量詞“打”。me，例如佛教中用蓮花象征純潔），或是不太好表達(dá)的（例如經(jīng)輪象征佛法），甚至難以形諸語言的（例如品牌象征品位與社會(huì)地位）。 象征定義之二：意義積累 ? 象征意義往往有歷史積累，符號(hào)的“片面化”漸漸倒空原功能，代之以意義。 ? 為什么凱旋門不是“通天之門的象征”？不是“皇權(quán)神權(quán)的隱喻”？這兩個(gè)術(shù)語（無論在中文和西文中）部分同義。 ? 又給象征最“精神性”的定義：“‘象征形式’應(yīng)理解為一種精神能量，借其之助，使一種精神內(nèi)容，和一種具體的感性符號(hào)相聯(lián)系，并內(nèi)在地術(shù)語這符號(hào)”。他只是換一種說法強(qiáng)調(diào)一遍，前后兩句中說的是一回事。說“他像獅子一般怒吼”，說全了就是“他（對(duì)辦公室人員），就像獅子（對(duì)森林里的野獸）一般怒吼”，只是平時(shí)不注意這個(gè)預(yù)設(shè)語境，說出來反而新鮮。 ? 《 長(zhǎng)恨歌 》 “芙蓉如面柳如眉”； ? The shark is my lawyer. ? 電影中先出現(xiàn)春日垂柳燕子呢喃，然后出現(xiàn)戀人成雙； 潛喻（ submerged metaphor） ? A（ B） B1:其中 B1是 B的一個(gè)延展品質(zhì)或行為。他感覺身體有些不適，醫(yī)生告知情況不容樂觀。新聞圖片，電影圖景，實(shí)際上都無法給我們?nèi)颍贾皇秋@示給我們對(duì)象的一部分，讓我們觀眾從經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑全副圖景。 ? 前商品社會(huì)的個(gè)人，對(duì)自己的看法類似鏡子，基本上看到一個(gè)完整的自我，而商品社會(huì)的個(gè)人，是玻璃櫥窗中碎片狀的個(gè)體。 ? 賈平凹 《 廢都 》 的開頭，也有一個(gè)影子消失的情節(jié)。 ? 概念比喻各民族有異有同，同比異多?？缯Z言比喻，往往就是超語言的“泛符號(hào)”比喻。這是因?yàn)檎Z言能把根據(jù)性說的更清楚一些。 ? 能不能說任何符號(hào)體系都是靠比喻形成的？應(yīng)當(dāng)說的確如此：任何符號(hào)都從根據(jù)性（廣義的比喻）進(jìn)入無根據(jù)的規(guī)約性，再用符號(hào)文本做新的描寫（例如電影從個(gè)別影像組合而來）。 ? 此書對(duì)于隱喻，則詳細(xì)分類：“取喻之法，大概有十”。 ? 《 墨子 》 “小取”：“辟也者，舉他物而以明之也”，指出隱喻的目的是為了更加明白； ? 《 荀子 》 “非相”篇稱：“譬稱以喻之，分別以明之”，指出了隱喻的合與分雙重作用； ? 《 文心雕龍 》 說“詩人比興，觸物圓覽。 ? 西方對(duì)比喻的討論從希臘時(shí)代就開始了，在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，對(duì)比喻的討論幾乎到了繁瑣的程度。 修辭與當(dāng)代文化 ? 堅(jiān)持符形修辭學(xué)的布斯，認(rèn)為修辭不是說話的修飾，而是思想的根本形式。 ? 符號(hào)學(xué)一方面把語言修辭的研究成果擴(kuò)大到一般符號(hào)學(xué)的研究，符號(hào)修辭學(xué)，可揭示修辭根本問題。 說服之研究 ? 西方大學(xué)的修辭學(xué)系科，是符號(hào)學(xué)與敘述學(xué)家獨(dú)立成學(xué)科以前長(zhǎng)期的駐扎地。修辭實(shí)際上應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)社會(huì)行為。 ? 建議把廣義的 metaphor譯為“比喻” (也就是把所有的修辭格都看成一種比喻 )，把修辭格之一譯為“隱喻” 。 中國(guó)的修辭學(xué)體系 ? 孔子雖然沒有直接討論隱喻，卻大量使用隱喻，隱喻成為儒家“微言大義”的一種方式； ? 《 公羊傳 》 “其諸為其雙雙而 (俱 )至者與 ?”雙雙是《 山海經(jīng) 》 中的野獸，公母雙行。 ? 在符號(hào)修辭中，無法出現(xiàn)“像”“如”這類字眼，或相似的點(diǎn)明方式，因此符號(hào)很難構(gòu)成明喻。 《 喜宴 》 最后的“投降”姿勢(shì)，是二級(jí)形象比喻。大學(xué)生談戀愛談崩了，買一個(gè)東西紀(jì)念一下”。哲學(xué)比喻本質(zhì)上是超語言的。 ? 上下是社會(huì)地位，左右是政治立場(chǎng)（“能上能下”、“忽左忽右”）大 /小時(shí)力量。 ? “再也沒有存在之矛盾，也沒有存在和表象的或然判斷。 ? 而語言的指出功能，并不比非語言符號(hào)強(qiáng)：箭頭，手指，比指示代詞“這個(gè)”更清楚更直觀。 ? 女人出門挎的名牌提包，是財(cái)富的提喻，不是財(cái)富的全部，提包的符號(hào)形式與財(cái)富也沒有多少瓜葛。 ? 這樣的手筆說出來有點(diǎn)嚇人，那就是在劇院中真實(shí)的重建一個(gè)紐約城。 ? 據(jù)說宋徽宗庭考畫家，出題 《 踏花歸去馬蹄香 》 ，某畫家畫了幾只追逐馬蹄的蝴蝶，得到嘉獎(jiǎng)：花香無法畫出，其延展行為卻可以描繪。 反類推： 對(duì)于天使他是凡人，對(duì)于凡人他是天使 “反喻 ” （ antimetaphor） ? 即很難找到比喻像似點(diǎn)的比喻。 ? 很明顯，西語 Symbol兩個(gè)意義非常不同：第一義是“象征”，第二義是“符號(hào)”。在符號(hào)學(xué)發(fā)展史上，卡西爾與朗格的符號(hào)學(xué)基本上后繼無人。 ? 元代之后，也許因?yàn)樗孜幕呐d起，龜與蛇等骯臟的爬行動(dòng)物生活在一道（鄰接）而喻之通奸男子，從而獲得“龜兒子““王八蛋”等侮辱性象征意味。 ? 今日華表的路標(biāo)或“謗木”功能早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)天授的云龍紋所