【正文】 代替，是皇家建筑的一種特殊標志。 ? 卡西爾定義象征“精神性” ：“‘象征形式’應(yīng)理解為一種精神能量，借其之助，使一種精神內(nèi)容，和一種具體的感性符號相聯(lián)系，并內(nèi)在地術(shù)語這符號”?！盁熛肌?、“草木”這些形象，首先可以是物象， ? 然后可以是直接再現(xiàn)物象的圖像（美術(shù)、照片、電影等），然后才可能是文詞， ? 更進一步可能是文詞描寫的場景，或者文本集合（例如文學作品或其他中介的作品中大段，甚至全篇構(gòu)成的景色描寫）。 原型象征（ architypal symbol） ? 在部族，甚至全體人類經(jīng)驗中植根很深的某些形象：例如太陽象征真理或陽剛，月亮象征美麗或陰柔，春天象征希望，四季象征生命。 ? 畢加索名畫 《 格爾尼卡 》 的象征“黑白灰三色是壓抑，公牛象征獸性與黑暗，而受驚的馬代表人民”。 ? 戈達爾的電影 《 芳名卡門 》 （ Prenom Carmen）中多次出現(xiàn)海鷗的叫聲，但是聲源沒有出現(xiàn)，相反，鏡頭往往是非常現(xiàn)實的巴黎的夜景與車流，不可能出現(xiàn)只有在天寬地闊的海邊才有的海鷗叫聲。近年西方出現(xiàn)了“反 Logo霸權(quán)”運動：商品圖標的象征意義，遠遠超出全球化之前的文化想象。 ? 反諷在當代已經(jīng)成為擴展為人性與社會的立足方式，也就是文化的符號學本質(zhì)特征。辯捷之人，言非若是，言是若非，能亂同異也”。另一個說，“你會討厭沙漠，在哪里你會像牛油一樣烤化”。 ? 在此書正文第一節(jié)中對此條有個注文：“基督說：‘我就是道路，真理，生命’。 ? 但是布魯克斯又有一篇名文“反諷：一種結(jié)構(gòu)原則”，說反諷是所有的詩歌語言的特點。 ? 廣告招牌這種符號，明顯有兩個渠道：商品展示，是主渠道。 ? 有語言社會學家做過測試，發(fā)覺雙讀廣告的宣傳效果好得多。 ? 以退為進的“自謙”廣告：邦迪廣告克林頓與希拉里執(zhí)手起舞，閃電裂痕出現(xiàn)在兩人之間，廣告語“有時，邦迪也愛莫能助”。而且反諷超出淺層次的符號表意，進入了對人生，對世界的理解 戲劇反諷 (Dramatic Irony) ? 是臺上人物 /觀者之間的張力。 ? 例如工業(yè)化為人類謀利，結(jié)果引發(fā)大規(guī)模污染；抗生素提高了人類對抗病毒的能力，結(jié)果引發(fā)病毒變異。 ? 韋恩 .布斯在“反諷帝國”一文中，提出在當今文化中，只有反諷具有人際“凝聚力”，因為在反諷中，“我們比任何時候都更加接近兩個心靈的認同”。 后結(jié)構(gòu)主義與反諷 ? 克爾凱格爾的十五條反諷論，最后一條是：“恰如哲學起始于疑問，一種真正的，名副其實的生活起始于反諷”。 ? 歐亨利的短篇小說 《 麥琪的禮物 》 ，兩個人物原先的意圖，正好互相落到對方意圖的反面。 ? 有的只能讓人佩服店主大膽，如“強盜之家”、“摸錯門”。辛棄疾 “如今識得愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天冷好個秋”； ? 陸游“只道真情易寫 ,那知怨句難工。我們可以稱之為廣告與招牌取名的“遠距原則”。 ? 一個人說“今天天氣太好了！”但是手里拿了一把雨傘，或是臉上有詭異的微笑，或是當時正響雷，只要有矛盾的語境參照，就是反諷； ? 但是如果我們把雨傘，微笑，響雷都當做表達層的一部分，那就是悖論。但是克爾凱格爾的并置列舉，卻是一個悖論：蘇格拉底與基督都企圖傳達真理，方法不同卻殊涂同歸。例如上一節(jié)說的電影雙渠道意義沖突，也是悖論。 ? 詩式廣義反諷，在最簡單的淺白的民歌中也時刻遇到：已經(jīng)成為中國民歌代表的江蘇民歌 《 茉莉花 》 ：“就怕看花的人兒罵”，“就怕來年不發(fā)芽”，都是調(diào)情語。 ? 《 史記 這句話可以是： ? 陳述事實（不強調(diào)形象） ? 比喻強調(diào)（強調(diào)形象：可以指著正喂食的金魚） ? 反諷（我不幸福，可以指著砧板上的魚，也可以打一個 air quote） ? 撒謊（我不幸福，電話里聲調(diào)平靜對母親說） ? 沒有參照的語境，僅憑文本難以確定 反諷的說服目的 ? 無論中西，哲人早已發(fā)現(xiàn)反諷是一種強有力的說服手段，能取得其他方法無法取得的效果。 復(fù)現(xiàn)與 Logo ? 復(fù)現(xiàn)形象漸漸積累意義成為象征，實際上是許多特用符號建立意義的手段。例如 《 哈姆雷特 》劇中的疾病形象， 《 麥克白斯 》 中的“赤裸嬰孩”形象。 象征化第二法：私設(shè)象征 private symbol ? 這種私設(shè)可以直接點明。 ? 《 詩人玉屑 》 卷九“托物取況”：“詩之取況，日月比君后，龍比君位，雨露比德澤，雷霆比刑威，山河比邦國，陰陽比君臣，金玉比忠烈，松竹比節(jié)義，鸞鳳比君子，燕雀比小人”。耶穌如果真選了十二個信徒，他就是想到十二這個猶太民族的象征數(shù)字； ? 如果十二是他的門徒聲稱的，更是有意追溯猶太教淵源。tat d?226。例如十字架，新月，萬字之于基督教，伊斯蘭教，佛教，這些象征無論用什么中介表現(xiàn)，無論是圖像、雕塑、語言、姿勢來表現(xiàn)，依然是同一個象征。 ? 一本中國作者的書說羅馬帝國的凱旋門，是“隱喻通天之門”，又說是“皇權(quán)神權(quán)的象征”。 卡西爾的象征 ? 卡西爾三卷本大作 《 象征形式理論 》 給象征最寬泛的定義，說人就是“制造象征的動物”（ Animal Symbolicum。 象征（ Symbol） ? 修辭格中最難處理的是象征，雖然這個術(shù)語被使用的最多，意義卻最糊涂； ? 在西語中， symbol這個詞比中文中更加混亂： ? 卡西爾用來代替“符號”一詞； ? 皮爾士則用來代替符號的一種，即“任意武斷符號”（ convention）； ? 弗洛姆說：“符號是人的內(nèi)心世界，即靈魂與精神的一種象征”。 ? 類推實際上是所有比喻的預(yù)設(shè)語境，所有的比喻都是類推的。 倒喻（ reversed metaphor） ? 把喻旨放在前面，稱倒喻。一個劇場導演剛剛大獲成功。 ? 戲劇或電影用街頭一角表示整個城市，卻是經(jīng)常被認為為現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法。這是一個被“物化”的人。 主體異化：影子與主體消失 ? 波德里亞還用 “丟了影子的人”來指人的異化。 ? 但是東西方都用大型野獸比“強權(quán)”，用狼和狐貍這樣小型野獸比“狡猾兇殘”，家畜比“不重要，可犧牲” 。例如“心冷”，“心碎”。觀者想到“火樹銀花”，“華燈初上”，“佳節(jié)良宵”、“普天同慶”這樣的成語？市政府在作計劃書或?qū)憛R報時，肯定會用。 新符號來自符號比喻 ? 任何新詞是一個舊比喻上做出來的新比喻，例如“互聯(lián)網(wǎng)”，“板塊”，“博客”，“菜鳥”，“金融海嘯”； ? 同樣，任何新符號也是新比喻，例如奧運“足跡”禮花。”把隱喻作為一般的“象”的地位。 中國比喻學 ? 比喻研究在中國也是一門古老的學問。 比喻，隱喻， metaphorology ? 比喻不僅是最常見的修辭格，很多人認為所有的修辭格根本上說就是比喻的變體，因此修辭學就是廣義的比喻研究。 ? “說服”這個古老的目標，在廣告、圖像、等當代傳播領(lǐng)域，有了新的重要性和迫切性。 ? 在現(xiàn)代，修辭學屬于語言學范圍，一直在大學語言學教育中占有一個地位。 ? 一般理解的修辭學，是“加強言辭或文句說服能力或藝術(shù)效果的手法”。因此，修辭學與研究意義與交流傳播符號學密切相關(guān)。 比喻是認識世界的基本方式 ? 瑞恰慈認為，“我們對世界的感受本來就是比喻性的”?？追f達注 :