20xx法理學(xué)讀書筆記2(存儲版)
【正文】 和對法的學(xué)習(xí)的一種感悟。主要著作有： 《美國政治制度》（1980年）、《比較法總論》（1987年）、《現(xiàn)代西方法理學(xué)》（1994年），主編《法理學(xué)》（1998年，北大出版社）、《法理學(xué)》（1994年，高教出版社）等。是第一本以《法理學(xué)》命名的教科書，被譽為法理學(xué)領(lǐng)域具有里程碑意義的教材。
其次，法理學(xué)其實也是一門很“好玩”的學(xué)科。
在一個國家或地區(qū)擁有最高法律效力的法律，它的實際作用與憲法實際上相同。所以我們一定要講究學(xué)習(xí)方法，這樣才能達到事半功倍的效果的。有些人認為學(xué)習(xí)法理學(xué)并不重要，其實這是種很錯誤的想法。然而，一個法律制度是否必須被視為僅是某一特定生產(chǎn)和分配制度的反映呢？從正面，作者認為任何法律制度必須關(guān)注某些超越社會機構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值——其中較為重要的是自由、安全和平等——其重要性序列會因時因地不同，這取決于一個法律制度在性質(zhì)上是原始的、封建的、資本主義的還是社會主義的；從反面，作者認為，這些重要價值在任何法律制度下，盡管都應(yīng)當服從于有關(guān)公益方面的某些迫切需要的考慮，但如果一中完全無視或根本忽視這些基本價值中的一個或多個的社會秩序，不是真正的法律秩序。
19世紀和20世紀的法理學(xué)研究所忽視的一個重要方面，是對法律的基本性質(zhì)及
法律秩序所應(yīng)當追求的基本目標和價值進行哲學(xué)分析，這也是本書所致力討論的這一重要法律思想領(lǐng)域，并圍繞這一領(lǐng)域站考法律學(xué)問題的哲學(xué)假設(shè)和方法論假設(shè)?！墩渭移氛J為法律不應(yīng)當受到重視，“最佳的方法不是給予法律最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威”。（4）著名的正義二分觀：分配正義和矯正正義?！罢嬲姆墒且环N與自然相符合的正當理性，它具有普遍的適用性并且是不變和永恒的。羅馬帝國形成后，國民都獲得了公民權(quán)，建立一個文明人類共同體的思想幾近實現(xiàn)（取代城邦），并且伴隨著基督教思想的興起，斯多葛學(xué)派自然對羅馬帝國的政治發(fā)展和法律發(fā)展產(chǎn)生重大影響。奔馳汽車公司人事部作部長助理。1967年獲得康斯但丁2000年獲得波蘭盧布林天主教大學(xué)榮譽博士。 隨著社會分工的細密化,科學(xué)領(lǐng)域的擴展與分別,學(xué)科的劃分也愈來愈細密。但是,隨著時間的推移,似乎學(xué)者們愈來愈局限于自己狹窄的知識領(lǐng)域,百科全書式的學(xué)問家沒有了。由于中國20世紀后半期主流政治在長達幾十年間對于文化的敵視與摧殘,畸形的教育使得通百家之學(xué),懂百家之言的學(xué)問家更加稀少。即使我們未必能在多個領(lǐng)域都有所建樹,但是對于多個領(lǐng)域的了解、學(xué)習(xí)和研究,都是必要的。否則法學(xué)還將停留在法律技術(shù)上。 法理學(xué)法學(xué)理論法律實踐 法理學(xué)乃至法學(xué)理論還面臨什么問題?在我看來,至少還有法學(xué)理論與法律實踐的關(guān)系問題。對于這一點,大概沒有法學(xué)家會反對。一些在幾年前畢業(yè)的大學(xué)生,如果沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)就會明顯落后。但是這種終生學(xué)習(xí)一定不是止境于某種文憑的獲得。因為沒有這種結(jié)合,一個法學(xué)家就無法寫出給法律工作者閱讀的法理學(xué)來。這恐怕應(yīng)當引起法理學(xué)學(xué)者、部門法學(xué)者、法學(xué)理論工作者、法律實際工作者的共同注意。通觀整個中國法學(xué),在學(xué)理上,我們對于價值的忽略已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。但是一旦把這個問題放到他們要適用法律規(guī)則來處理案件的具體工作中,他們就犯糊涂,就會被一些所謂的事實,以及他們所秉持的那些事實之上的邏輯模糊視線與視野,最終得出與他們和公眾的價值判斷都相反的裁決結(jié)論。經(jīng)濟的國際化以及跨國問題的解決要求法律思想的國際化以及各國與各洲建立最低限度的、共同的法律標準。資料共分享，我們負責(zé)傳遞知識。這個我們稱之為全球化的進程既帶來了機遇,也面臨著風(fēng)險。在現(xiàn)實中,在價值被忽略,片面事實被強調(diào)的同時,立足于片面事實的邏輯也得到了畸形偏好式的對待。對于事實與價值的關(guān)注,是魏德士教授這部《法理學(xué)》著作的重要特點之一。理論和實踐必須彼此引導(dǎo)、豐富和修正。他們已長期從事企業(yè)、社團及法庭的工作。長此以往,我們新進入司法機關(guān)的人員不是去改造已有的司法官員,而是不斷地被既有的司法官員所同化,理論在實際工作者的視野中喪失立足之地。其實,我們實踐拒絕理論的情形更令人覺得恐懼。法理學(xué)的目的在于對具體的法律職業(yè)問題領(lǐng)域、法的因果關(guān)系及其效力進行論證,法理學(xué)注重的是對法律思維的描述。如果我們站在民法學(xué)或憲法學(xué)的角度來看,我們也同樣可以說,如果沒有魏德士教授對于法理學(xué)的良好修養(yǎng),他也不可能在進行憲法學(xué)或民法學(xué)研究與教學(xué)的同時,能夠?qū)懗鋈绱顺錾姆ɡ韺W(xué)著作。對此他們必須認識到其行為應(yīng)該遵守法律,此外還必須認識到歷史和社會的聯(lián)系。當然,我們也可以從另一個角度說,他不僅是民法學(xué)家、憲法學(xué)家、勞動法學(xué)家,還是法理學(xué)家。法學(xué)理論與部門法學(xué)之間,理論法學(xué)中的法理學(xué)與法史學(xué)之間,在法史學(xué)中法律制度史學(xué)與法律思想史學(xué)之間,甚至都有一道難以逾越的鴻溝。甚至還可以給他們中的一些人以教育家、教育思想家的稱號。 法理學(xué)理論法學(xué)部門法學(xué) 法理學(xué)乃至整個法學(xué)理論面臨著怎樣的問題?回答也許是多樣的。1997年獲得沃沙科研獎。1986年至1987年間任柏林科學(xué)院院士。1959年于杜塞爾多夫通過司法考試之后在多特蒙德社會科學(xué)院任研究助理。
（4）準確評價斯多葛學(xué)派對羅馬法德影響，應(yīng)該說在共和國晚期和帝國時期，政治和法律生活的許多領(lǐng)袖人物都受到過斯多葛學(xué)派哲學(xué)以及這種人道主義哲學(xué)的影響，在羅馬這
一歷史時期的社會和法律改革中發(fā)揮了某種作用。
（2）在法律哲學(xué)史上更重要的是斯多葛學(xué)派影響下的羅馬偉大的法學(xué)家和政治家西塞羅。他同時承認存在“非正義”的法律，但未表明惡法的效力如何（司法機關(guān)是否必須執(zhí)行，人民是否必須遵守）。
二是柏拉圖時期（至于蘇格拉底，他的學(xué)說沒有變成文字流傳下來，只能從柏拉圖的對話集中了解他的思想，而柏拉圖基本上是蘇格拉底哲學(xué)上的代言人，見其《共和國》、《政治家篇》、《法律篇》等主要著作）。（5）要求承認個人權(quán)利的欲望在任何時候都不可能完全從人的頭腦中消除；也沒有一個社會能夠消除公共利益的觀念，因為它植根于人性的共有成分之中——即使在美國這樣
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