【正文】 為學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，而是在生活中，形成豐富的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)學(xué)習(xí)的水平，雷茲蘭將其劃分為四個水平，加涅將其劃分為八個水平。（3）學(xué)習(xí)動機(jī)該部分主要講了四方面的內(nèi)容：概述學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)需要的關(guān)系、學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)、學(xué)習(xí)動機(jī)理論。影響學(xué)習(xí)遷移的條件主要有三個：一是相似性，即學(xué)習(xí)材料的相似性，學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)過程的相似性；二是原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，原有經(jīng)驗(yàn)的水平、組織性、可利用性；三是學(xué)習(xí)的定勢。知識掌握的階段理論中，圖式理論指出知識的掌握分為生長、重構(gòu)、協(xié)調(diào)三個階段；“三水平論”指出知識的記憶分為情節(jié)記憶、語義記憶、程序性知識的記憶三種水平作為圖式理論的補(bǔ)充。以及識記學(xué)習(xí)中防止遺忘的具體辦法。技能的特點(diǎn)是:不同于本能行為，通過學(xué)習(xí)形成；不同于程序性知識，是一種活動方式。（1）社會規(guī)范及其學(xué)習(xí)概述該部分主要講述了社會規(guī)范的定義、特點(diǎn)、類型、作用以及社會規(guī)范學(xué)習(xí)的定義、內(nèi)在機(jī)制、意義。第二水平為“習(xí)俗水平”兒童認(rèn)同父母、滿足社會期望。行為學(xué)習(xí)理論主要講述了班圖拉的社會學(xué)習(xí)理論。社會規(guī)范的信奉學(xué)習(xí)的條件是對規(guī)范價值的認(rèn)識和社會規(guī)范的情緒體驗(yàn)。美育心理學(xué)給學(xué)生介紹了各種美的形態(tài)，并且讓學(xué)生知道自然美、社會美、和藝術(shù)美都來自于客觀事物和社會實(shí)踐?！崩始笏棺⒅亍白髌穼τ谧x者審美趣味的培養(yǎng)。為美育的具體實(shí)施提供了心理學(xué)依據(jù)。通過對本書的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識，真是受益匪淺。幾條最重要的設(shè)計原則：1）概念模型：優(yōu)秀的設(shè)計是設(shè)計人員和用戶之間的交流，只是這種交流要靠產(chǎn)品來體現(xiàn)。設(shè)計時未考慮限制因素，是在產(chǎn)品上附加警告信息和使用說明的原因之一。設(shè)計人員可以利用空間類比概念設(shè)計控制器，如控制器上移表明物體也上移；為了控制一排燈的開關(guān)，可以把開關(guān)的排列順序與燈的順序保持一致。例如：“紅燈亮了要停車”?陳述性知識易用文字表達(dá)，也易于傳授。洛德指出，實(shí)際上前后兩次背誦的詩歌并非一字不差，但聽眾會覺得它們是完全一樣的，因?yàn)樗鼈冎v述的是同一個故事，表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，具有同樣的韻律，而這些才是聽眾所關(guān)注的。如果記憶材料具有一定意義或是與已知信息相吻合，存儲和提取過程就會容易很多。社會科學(xué)家歐文。這樣一來，我們的記憶中似乎就只有兩類事件：一般事件和特殊事件。聯(lián)想失誤：辦公室電話響了，我拿起話筒說：“請進(jìn)來”。2）使操作者能夠撤消以前的指令，或是增加那些不能逆轉(zhuǎn)的操作的難度。治療功能主義的方法有二，第一，避免或嚴(yán)格限制產(chǎn)品功能的增加，第二，對功能進(jìn)行組織，將功能組件化，利用“分而治之”的策略。對于一個并非設(shè)計專業(yè)的普通人來說，這些原則和技巧很有趣，但并不是核心重要的東西。缺了好的設(shè)計，物質(zhì)材料的使用可能是低效的、粗陋的；缺了好的軟件，硬件的發(fā)揮也是受限的，甚至是無法發(fā)揮的。造成的結(jié)果是，真正好的那個產(chǎn)品能夠流傳下去，但我們卻不明白為什么那個居于第二的產(chǎn)品會死掉－對于1%的差別就可能造成質(zhì)變（這個1%差別仍然可能是非常難以追趕的）這樣的事情我們往往缺少直觀的感受，因而離“完美”就總還是差了那么一小步（卻可能永遠(yuǎn)追趕不上）。諾曼也探討了不少關(guān)于自動化機(jī)器的話題，他認(rèn)為，“如果人的某種能力可以很容易的被自動化機(jī)器所取代，那就表示這種能力對人來說并不重要。與這些嚴(yán)肅的、在某一個功能上有特長的設(shè)計相比，國內(nèi)近些年的山寨作品有一些向全功能發(fā)展的趨勢。其原因在于，越往更好的道路前進(jìn)，我們所能用的常規(guī)的方法就越來越少，就越需要我們真正有意義的創(chuàng)新。在這個意義上說，設(shè)計跟軟件有共通之處：設(shè)計是有效組織物質(zhì)材料的方式，軟件則是有效發(fā)揮硬件能力的方式。我們的周圍充斥著欲望之物，而非實(shí)用之物。第六章 設(shè)計中的挑戰(zhàn)悄然滋長的功能主義對產(chǎn)品不斷提出要求的是用戶，設(shè)計人員不過是在滿足用戶的需求。我們習(xí)慣根據(jù)記憶作出判斷，但是記憶傾向于對一般事物進(jìn)行過度概括和規(guī)范，并且過度強(qiáng)調(diào)事物之間的差異。描述性失誤： 做對了動作但是搞錯了對象，錯誤對象與原定對象相似，空間上越接近發(fā)生失誤的概率越高。如果有1000個類似的事件，我們就會把它們綜合成一個原型。希安可和鮑勃。存儲在長時記憶中的信息并非實(shí)際事物的真實(shí)寫照，而是經(jīng)過了一個解釋加工的過程，因此會出現(xiàn)偏差或更改。他們的技能出眾，但并不是靠死記硬背。第三章 頭腦中的知識與外界知識人們依靠著兩種類型的知識：陳述性知識（declarative knowledge）和程序性知識（procedural knowledge）。如果系統(tǒng)表象不能清晰、準(zhǔn)確地反映出設(shè)計模型，用戶就會在使用過程中，建立錯誤的概念模型。因?yàn)闆]有反饋，用戶會在不合適的時間關(guān)閉或是重新啟動機(jī)器，從而丟失剛剛完成的工作；或是重復(fù)指令，使機(jī)器操作兩次，造成不利后果。設(shè)計實(shí)際是一個交流過程，設(shè)計人員必須深入了解其交流對象。而美育要滲透到教育的其他四育中去的重要依據(jù)就是美育心理規(guī)律。它隨時都會被我們發(fā)現(xiàn)或者被我們忽落。”認(rèn)為“通過音樂或其他藝術(shù)可以使過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄達(dá)到平靜。由教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉而成。社會規(guī)范認(rèn)同分為偶像認(rèn)同和價值認(rèn)同。遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我包括理想和良心?？聽柌駥和赖抡J(rèn)知的發(fā)展劃分為三個水平、六個階段。（4）作者對操作技能形成階段的劃分作者將操作技能形成階段劃分為操作的定向、操作的模仿、操作的整合、操作的熟練四個階段。（1）技能及其形成概述該部分講了技能的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、類型、作用四個方面的內(nèi)容。（4）知識的鞏固該部分主要講了概述知識的鞏固、知識識記的方式、影響知識識記的因素、知識的保持和遺忘四個方面的內(nèi)容。對知識掌握的類型的劃分為符號學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)，下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)。并對學(xué)習(xí)遷移進(jìn)行分類：正遷移、負(fù)遷移、零遷移；水平遷移和垂直遷移；順向遷移和逆向遷移；一般遷移和具體遷移；自遷移、近遷移、遠(yuǎn)遷移。因此學(xué)習(xí)教育心理學(xué)應(yīng)與學(xué)習(xí)發(fā)展心理學(xué)相結(jié)合。最后根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)習(xí)進(jìn)行分類。同時知識不可能以實(shí)體的形式存在于具體個體之外，而是由個體基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，而這種建構(gòu)取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。其主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯。（4）學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)—認(rèn)知理論學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)—認(rèn)知理論的代表人物是：托爾曼、加涅、班杜拉。刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識為中介。認(rèn)為學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)在于形成習(xí)慣。（2）學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論代表人物主要有桑代克、巴浦洛夫、華生、格思里、赫爾、斯金納。觀察法的優(yōu)點(diǎn)是當(dāng)前性、直接性、真實(shí)性、不要求觀察對象合作，但它也有自身的缺點(diǎn)費(fèi)時、主觀性、不可控性。也一度受到贊同。在此不一一介紹，后面將詳細(xì)介紹。比較有代表性的裴斯塔洛奇，他提出了“教育心理學(xué)化”,客觀上推動教育心理學(xué)的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)自身方面，主要介紹了學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、機(jī)制、類型、特點(diǎn)；學(xué)習(xí)與個體發(fā)展的關(guān)系方面，主要介紹了學(xué)習(xí)與個體的生理、心理發(fā)展的關(guān)系，該方面與發(fā)展心理學(xué)聯(lián)系密切；學(xué)習(xí)動機(jī)方面，主要介紹了學(xué)習(xí)動機(jī)理論、學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)；學(xué)習(xí)的遷移方面，主要介紹學(xué)習(xí)遷移的機(jī)制、影響學(xué)習(xí)遷移的條件以及在教學(xué)上的應(yīng)用。在工作中，在生活中都需要這種期待和信任力量，充分發(fā)揮個人和集體的潛能。在這種信任和期待的力量下，學(xué)生才能找到自信，發(fā)揮自己的潛能。為何會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？用心理學(xué)的術(shù)語來說就是因?yàn)槿藗兊念^腦中事先就存在著一種定勢，這種定勢讓所列定的對象受到“優(yōu)待”或“淡忘”，自然結(jié)果也就不會相同，這也就是信任和期望心理的共鳴現(xiàn)象。學(xué)習(xí)心理學(xué)，有利于人們更好、更完善地了解問題，處理問題。在掌握的基礎(chǔ)，如何結(jié)合教學(xué)實(shí)際、學(xué)生特點(diǎn)更好地進(jìn)行運(yùn)用則是需要在時間過程中不斷努力探索的。幻燈片、投影儀、電影等越來越多的高科技方式也被投入到教學(xué)中來，這些方式額運(yùn)用是同樣是為了更好的展示課程內(nèi)容。比如教材的內(nèi)容，比如教師的教授方式等等。但這里所說的直覺并不是毫無依據(jù)的所謂“靈光一閃”，直覺應(yīng)當(dāng)是建立在一定基礎(chǔ)之上的，只有在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的直覺才有較高的正確率和較深遠(yuǎn)的意義。直覺特有的穿透力和洞察力能幫助我們直接到達(dá)事物本質(zhì)，起產(chǎn)生的效果也更強(qiáng)。這之中有許多與學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)想重復(fù)的部分因此不再多置筆墨了。本書尤其強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)知識的重要性。之所以課程為中心，我認(rèn)為其原因在于教育和課程之間的密切關(guān)系。舉個例子來說，知道力的作用是相互的，那像打別人時自己的手掌一會疼這種類似的問題也就迎刃而解了。分析思維就是邏輯思維，它用邏輯規(guī)則對事物按部就班地認(rèn)識，對其過程主體有清晰的意識。從思維角度來講，更加豐富、具象的知識展現(xiàn)形式為直覺的產(chǎn)生提供了更多的機(jī)遇。動機(jī)不會直接滲入到你的學(xué)習(xí)過程中，而是通過影響你的情緒、注意力等間接來影響學(xué)習(xí)。但是，學(xué)習(xí)動機(jī)并不是越強(qiáng)越好的，過強(qiáng)的學(xué)習(xí)動機(jī)反而會形成太大的壓力，對學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生副作用。但教學(xué)輔助工具并不是只局限于那些高新科學(xué)技術(shù)，其他不依靠高科技產(chǎn)品的教學(xué)方式也是有很多可取之處的。本書所闡述的觀點(diǎn)主要集中在課程制訂上，作為一個師范專業(yè)的學(xué)生，我則更想從教師的角度來談?wù)劷逃?。作者通過舉出美國著名心理學(xué)家羅森塔爾曾做過兩個有趣的實(shí)驗(yàn)，反映出期待與信任在人的心理上占著重要的位置，能導(dǎo)致出截然不同的結(jié)果。他優(yōu)秀，就一直認(rèn)為他是個各方面都優(yōu)秀的學(xué)生，另一個人表現(xiàn)差勁，各方面就難免大打折扣。大膽去做吧，相信你們