【正文】 有意義言語 學(xué)習(xí)主要是通過 同化 過程實(shí)現(xiàn) 有意義學(xué)習(xí)中同化包括三種類型： 1） 歸屬學(xué)習(xí)（下位學(xué)習(xí)） ： 2） 歸總學(xué)習(xí)（上位學(xué)習(xí)） ： 3） 并列結(jié)合學(xué)習(xí)（無上下位關(guān)系） ： 評(píng)價(jià)： 貢獻(xiàn) —— 頓悟說否認(rèn)刺激與反應(yīng)之間的直接聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)二者以 （ 意識(shí) ） 為中介，認(rèn)為心理具有一種組織功能，學(xué)習(xí)即個(gè)體通過理解、頓悟而主動(dòng)構(gòu)造完形的過程。有意義的言語學(xué)習(xí)僅僅限于知識(shí)的學(xué)習(xí)，而將技能和品德的學(xué)習(xí)排斥在外，因而具有片面性 。 所謂非為人的聯(lián)系，是指新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念的聯(lián)系不是任意的，而是 建立在合乎邏輯的基礎(chǔ)上。 中介變量，即心理過程 。學(xué)習(xí)的強(qiáng)化主要是內(nèi)在強(qiáng)化，它來自學(xué)習(xí)活動(dòng)本身。 不足 —— 嚴(yán)格說是動(dòng)物學(xué)習(xí)理論，解釋學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)尚存問題。 其主要代表人物是：馬斯洛、羅杰斯和梅。不足點(diǎn) 是 過分強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)潛能，忽視環(huán)境和教育的作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤 和片面的。 教學(xué)重點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化，用外部條件來控制學(xué)習(xí)過程 →練習(xí)復(fù)習(xí) 強(qiáng)調(diào)理解、積極思考→動(dòng)機(jī)、態(tài)度 16 教育心理學(xué) —— ying 第四章 學(xué)生的學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)是在教師的組織領(lǐng)導(dǎo)下，（ 有目的、有計(jì)劃、有組織 ）地進(jìn)行的，它具有（ 接受性、意義性和連續(xù)性 ）的特點(diǎn)。反映事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系。這是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的（ 重要標(biāo)志 ），也是知識(shí)學(xué)習(xí)的（ 根本目的 ）。 在課堂教學(xué)中，教師采用直觀教學(xué)主要有哪幾種形式？ 答：（ 1）實(shí)物直觀。言語直觀在任何條件下都可以使用，它不受時(shí)間、空間和地點(diǎn)的限制。 1 人們通常認(rèn)為，記憶包括（識(shí)記、保持、再認(rèn)或回憶）三個(gè)基本環(huán)節(jié)。 學(xué)習(xí)積極性即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問題；心智技能是調(diào)節(jié)、控制學(xué)習(xí)活動(dòng)的合乎法則的心智活動(dòng)方式；教材結(jié)構(gòu)的建立應(yīng)注意遵循兩個(gè)原則：①從一般到個(gè)別不斷分化 ②從已知到未知逐步系統(tǒng)化 第 二節(jié) 技能的學(xué)習(xí) 技能：指個(gè)體在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過練習(xí)而形成的穩(wěn)定的、合乎法則的動(dòng)作進(jìn)行方式。 心智技能特點(diǎn)：具有內(nèi)隱性、觀念性和簡縮性。 技能是在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)而逐步形成的。 操作熟練階段，這主要表現(xiàn)為： ①動(dòng)作靈敏，具有高度的正確性和穩(wěn)定性。 1 原型定向階段的主要任務(wù)有兩個(gè)： ①確定所學(xué)心智技能的實(shí)踐模式，即操作活動(dòng)程序； ②使學(xué)生掌握已確定的實(shí)踐模式，即在頭腦中形成關(guān)于操作活動(dòng)程序的清晰映象 。 1 簡述什么是練習(xí)曲線？ 答：技能形成的進(jìn)程可由練習(xí)曲線來描述。 為此，克服高原現(xiàn)象，既合理安排練習(xí)時(shí)間，同時(shí)還要注意改變?cè)械木毩?xí)方法，代之以新的活動(dòng)方式或方法。 道德情感 是伴 隨道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是人在心理上所產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的愛慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)，如自尊感、責(zé)任感、集體榮譽(yù)感等。 因此，品德教育應(yīng)該遵循品德結(jié)構(gòu)中各心理成分的相互關(guān)系，使每一種心理成分得到相應(yīng)的發(fā)展，以促進(jìn)整體品德的形成。 在品德結(jié)構(gòu)中 道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為 4 個(gè)心理成分的關(guān)系： 道德認(rèn)識(shí)是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，道德情感又影響道德認(rèn)識(shí)的傾向； 道德行為 是在道德認(rèn)識(shí)和道德情感的推動(dòng)及道德意志的調(diào)節(jié)下，通過一定的練習(xí)而形成； 已經(jīng)形成的道德行為又能鞏固道德認(rèn)識(shí)、加深道德情感、促進(jìn)道德意志的鍛煉。它包括道德概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及據(jù)此分析道德情境，作出是非善惡的道德判斷等。 有時(shí)甚至稍有下降，即出現(xiàn)了“高原期”。 1 無論 操 作技能還是心智技能，都是在逐步形成和提高的。心智技能形成中的原型定向就是使學(xué)生了解心智活動(dòng)的原型，從而明確該做哪些動(dòng)作和怎樣完 成這成動(dòng)作，明確活動(dòng)的方向。 （ 4） 操 作練習(xí)， 操 作的熟練是 操 作技能掌握的最高階段。 技能的形成以知識(shí)掌握為基礎(chǔ)，缺乏相應(yīng)的知識(shí)，技能的形成便受到影響。 它是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的心智活動(dòng)方式。 1 知識(shí)的應(yīng)用或具體化包括（審題、聯(lián)想、解析和類化）四個(gè)彼此相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的環(huán)節(jié)。 比較：是確定事物異同的過程，它是概括過程中區(qū)分事物的一般與特殊、本質(zhì)與非本質(zhì)因素的必要條件。 （ 3）言語直觀。 表層結(jié)構(gòu)：指句子的 字詞 及其組織，可以對(duì)它進(jìn)行 通常的逐層分析，直至短語； 深層結(jié)構(gòu)：指對(duì)就于句子 意義 的抽象表征，即存儲(chǔ)于長時(shí)記憶中的概念和規(guī)則。知識(shí)的保持是學(xué)習(xí)者試圖運(yùn)用知識(shí)的（ 前提 ）。反映事物的外部特征和外部聯(lián)系。 有機(jī)體積極主動(dòng)地形成新的完成或認(rèn)知結(jié)構(gòu) 的過程。 總之，以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論重視人的內(nèi)在潛能的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人性的自然發(fā)展，反對(duì)行為主 義的外塑論，主張內(nèi)發(fā)論，認(rèn)為人最終不是塑造而成的，文化只是陽光、食物和水，但不是種子。在言語知識(shí)及人際交往的教學(xué)中，觀察學(xué)習(xí)理論具有重要的指導(dǎo)作用。重視學(xué)習(xí)的中介過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知 性和目的性，提出了潛伏學(xué)習(xí)與內(nèi)部強(qiáng)化的觀點(diǎn)，從而為學(xué)習(xí)理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 無外顯行為表現(xiàn)的學(xué)習(xí)，托爾曼稱之為潛伏學(xué)習(xí)。 第四節(jié) 聯(lián)結(jié) —— 認(rèn)知派的學(xué)習(xí)理論 P7180 托爾曼的認(rèn)知目的說 加涅的認(rèn)知 —— 指導(dǎo)說 班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論 簡介： 托爾曼是美國心理學(xué)家，自稱為目的行為主義者。學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)態(tài)度；學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必須有能與新知識(shí)建立聯(lián)系的適當(dāng)知識(shí)；學(xué)習(xí)者能夠使學(xué)習(xí)材料的潛在意義轉(zhuǎn)化為心理意義。 評(píng)價(jià)： 貢獻(xiàn) —— 奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與同化過程在學(xué)生的有意義言語學(xué)習(xí)中重要作用，這 對(duì)深化學(xué)習(xí)理論問題的研究、突出教育心理學(xué)的特殊性以及指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐做出重要貢獻(xiàn)。 第四， 提倡 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 。研究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)規(guī)律，尤其是學(xué)生的有意義言語材料的學(xué)習(xí)與保持，關(guān)向傳統(tǒng)的教育心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。 評(píng)價(jià)： 貢獻(xiàn) —— 桑代克的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論是教育心理學(xué)中第一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，它不僅闡明了學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、過程，而且還指出了學(xué)習(xí)所遵循 3 點(diǎn)的規(guī)律。 ◆ 學(xué)習(xí)規(guī) 律： 1）效果律 ： 2）練習(xí)律 ： 3）多重反應(yīng)律 ： 4）定勢(shì)律 ： 5）優(yōu)勢(shì)要素律 ： 6）類化反應(yīng)律 ： 7）聯(lián)想轉(zhuǎn)移律 ： 學(xué)習(xí)主要受（效果律）的支配，練習(xí)與個(gè)體的準(zhǔn)備狀態(tài)等因素均從屬于聯(lián)結(jié)的最后效果。 學(xué)生的學(xué)習(xí)是指 在各類學(xué)校環(huán)境中，在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行，是在較短時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)地接受前 人積累的文化經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)展個(gè)人的知識(shí)技能，形成社會(huì)期望的道德品質(zhì)的過程。 亦即學(xué)習(xí)者控制自己思維過程的智力技能。 奧蘇貝爾 著生研究（ 有意義學(xué)習(xí) ），他將有意義學(xué)習(xí)劃分為以下三種形式： ①代表學(xué)習(xí) ②概念學(xué)習(xí) ③命題學(xué)習(xí) 奧蘇貝爾著重研究了有意義學(xué)習(xí)的（ 內(nèi)部心理 ）過程和機(jī)制，強(qiáng)調(diào)通過新舊知識(shí)的相互作用。 理解： ①行為或行為潛能的變化； ②變化相對(duì)持久； ③變化因經(jīng)驗(yàn)的獲得而產(chǎn)生； ④人和動(dòng)物所共有的一種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)現(xiàn)象。 后世俗水平 階段。 性成熟對(duì)行為的許多方面產(chǎn)生影響。同伴的影響開始超過父母，并日益增強(qiáng)，被同伴認(rèn)可和接受在此時(shí)尤為重要。 品行培養(yǎng) 初中學(xué)生 （初一 — 初三） 1417 歲 形式運(yùn)算 階段初期，提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)的解決問題能力日益增強(qiáng)。 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí) 小學(xué)高 年級(jí)（ 46 年級(jí)） 1113 歲 具體運(yùn)算 階段，并逐步向形式運(yùn)算過渡。與更多的伙伴接觸， 游戲， 學(xué)習(xí)按教師指令做事及如何與他人相處。 學(xué)前兒童（幼兒園） 36 歲 前運(yùn)算 思維，尚未出現(xiàn)“守恒”，無可逆性心理運(yùn)算，思維不符邏輯，具有自我中心性 。需要在關(guān)心、愛護(hù)中感受世界的安全和他人的可靠。 ② 選擇具有現(xiàn)實(shí)意義的真實(shí)的或假設(shè)性的道德兩難問題讓學(xué)生在課堂上討論，闡述他們各自的觀點(diǎn)并說明理由 。 柯爾伯格的道德發(fā)展理論： 柯爾伯格是美國發(fā)展心理學(xué)家， 通過（ 道德兩難 ） 故事對(duì)兒童和青少年的回答進(jìn)行分析 ， 提出人們（ 道德判斷的發(fā)展 ）共經(jīng)歷（ 3 種水平， 6 個(gè)階段 ） ： 水平階段 定向階段 特點(diǎn) 前世 俗水平 （ 9 歲之前） 第一階段：懲罰和服從 階段 兒童以服從權(quán)威、避免懲罰為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。 方法及原理：觀察兒童在游戲中如何理解、看待游戲規(guī)則，來了解兒童道德判斷的發(fā)展情況。 自我完善對(duì)失望 ／完美對(duì)絕望 （智慧、賢明的品質(zhì)） 51 歲 以后 65 歲以上 50 歲以上 （ 成年后 期） 自我教育作用 ，擁有更多的時(shí)間反省和回顧。 勤奮對(duì)自卑 （能力品質(zhì)） 6 歲～ 12 歲 7 歲～ 12 歲 7 歲～ 12 歲 （ 童年 期） 主要來自于學(xué)校：教師。 第二階段： 誘發(fā)學(xué)生的反應(yīng)并詢問其判斷理由。 但是離不開具體形象的支持，并且其運(yùn)算系統(tǒng)還很零散，表現(xiàn)刻板。 階段名稱 時(shí)間 特點(diǎn) 標(biāo)志 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段 感覺運(yùn)動(dòng)階段 0～ 2 歲（學(xué)齡前） 通過各種感覺和身體 動(dòng)作 所得到的 經(jīng)驗(yàn) ，建立了各種感覺運(yùn)動(dòng)圖式。 勞倫茲在對(duì)幼小動(dòng)物的依戀行為進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，剛剛會(huì)走的幼小動(dòng)物傾向于追隨它在出生后看到的第一個(gè)活動(dòng)的客體并很快與之建立很難改變的依戀關(guān)系，這種現(xiàn)象，勞倫茲稱為 “印刻” 。這就是教育的“準(zhǔn)備性原則”或“可接受性原則”的要求。 個(gè)體的心理發(fā)展既非遺傳決定的，也非環(huán)境決定的。在后天因素中，教育是個(gè)體接受來自環(huán)境的一種最主要的影響。 狹義的個(gè)體心理發(fā)展 ： 是 個(gè)體從出生到心理成熟階段（成年期）所發(fā)生的積極的心理變化。 聯(lián)結(jié)派 認(rèn)知派 主要 代表人物 ： 桑代克、華生、葛斯瑞、赫爾、斯金納 觀點(diǎn)： S— R，外部現(xiàn)象及條件 代表人物： 魏特墨、考夫卡、苛勒 觀點(diǎn)：完形說，內(nèi)部過程及條件 理論觀點(diǎn)共同表現(xiàn) 在以下三個(gè)方面： 第一： 把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為刺激或情境（ S）與反應(yīng)（ R）之間的直接聯(lián)結(jié)，用 S— R 公式作為解釋所有心理現(xiàn)象的最高原則； 第二： 主張學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是通過條件作用被動(dòng)地在 S— R 之間建立聯(lián)結(jié)； 第三： 在學(xué)習(xí)問題的研究方向上，注重外部現(xiàn)象與外在條件的探索，忽視內(nèi)在過 程與內(nèi)部條件的研究。 （桑代克）被認(rèn)為是教育心理學(xué)的開創(chuàng)者。 1949 年～ 1956 年， 蘇化，以辯證唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)。 教育心理學(xué)的起源 教育心理學(xué)發(fā)展 我國 孔子 —— 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用 并考察學(xué)習(xí)過程 ： 學(xué)習(xí)可以使人獲得知識(shí)、增長才干、培養(yǎng)品德。 教學(xué)情景真實(shí)，外部效度高。 類型 實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn) 隨機(jī)化現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn) 單一個(gè)案實(shí)驗(yàn) 問卷調(diào)查法 訪談法 觀察法 教育心理學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)法具體分為三種：一、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn) 二、隨機(jī)化現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn) 三、單一個(gè)案實(shí)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn) 隨機(jī)化現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn) 單一個(gè)案實(shí)驗(yàn) 定義 這是一種嚴(yán)格控制情境，從而準(zhǔn)確、周密地觀察自變量與因變量之間關(guān)系的研究方法。 例：發(fā)型與學(xué)習(xí)效率 不涉及探尋兩個(gè)或多個(gè)變量之間的關(guān)系，而只是對(duì)一些有趣的事件或現(xiàn)象進(jìn)行描述，就是描述研究。 最常用 的研究方法關(guān)推相關(guān)研究。 學(xué)習(xí)理論 學(xué)生的學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)策略 學(xué)習(xí)遷移 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 教育心理學(xué)的任務(wù) 一、揭示學(xué)校教育中的基本心理學(xué)規(guī)律，幫助教師解決教學(xué)上的實(shí)際問題。 *前蘇聯(lián)彼得羅夫斯基 —— 是 研究教學(xué)和教育的 心理學(xué)規(guī)律。 狹義的教育： 是 指各級(jí)各類的學(xué)校教育 。 二、建立系統(tǒng)的教學(xué)理論，促使教學(xué)改革的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)一個(gè)變量增大時(shí)，另一個(gè)變量也增大。它在 ～＋ 之間變化。這種研究是在真實(shí)的教學(xué)情境中進(jìn)行的。 控制不如實(shí)驗(yàn)室嚴(yán)格，內(nèi)部效度較低。 我國的《學(xué) 記》是世界上最早的教育專著。 西方 夸美紐斯 —— 提出“直觀教學(xué)”的原則 裴斯塔洛齊 —— 提出“教育心理學(xué)化”的主張，倡導(dǎo)直觀教學(xué)的原則。 出現(xiàn)了兩大對(duì)立陣營，即（聯(lián)結(jié)派）和（認(rèn)知派）。 生理發(fā)展： 也叫生物因素的發(fā)展。 心理發(fā)展的一般規(guī)律： 個(gè)體的心理發(fā)展既表現(xiàn)出連續(xù)性，又表現(xiàn)出階段性；既有量變過程，又有質(zhì)變過程。 環(huán)境決定論：個(gè)體心理發(fā)展是環(huán)境影響或塑造的結(jié)果。 皮亞杰指出，心理發(fā)展，是在主客體的相互作用中，通過主體以 同化 和 順應(yīng) 兩種形式來不斷地構(gòu)建心理結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。 維果 斯基 指出：“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng) 以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。 第二節(jié) 重要的發(fā)展理論 一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論（ 4 個(gè)概念， 4 個(gè)階段） 4 個(gè)概念： 圖式 同化 順應(yīng) 平衡 4 個(gè)階段： 感覺運(yùn)動(dòng)階段 前運(yùn)算階段 具體運(yùn)算階段 形式運(yùn)算階段 二、埃里克森的人格發(fā)展理論（ 8 個(gè)階段） 第一階段：信任對(duì)不不信任 （ 0～ 歲） 第二