【正文】 止遺忘的具體辦法。技能的特點是:不同于本能行為，通過學(xué)習(xí)形成；不同于程序性知識，是一種活動方式。（1）社會規(guī)范及其學(xué)習(xí)概述該部分主要講述了社會規(guī)范的定義、特點、類型、作用以及社會規(guī)范學(xué)習(xí)的定義、內(nèi)在機制、意義。第二水平為“習(xí)俗水平”兒童認同父母、滿足社會期望。行為學(xué)習(xí)理論主要講述了班圖拉的社會學(xué)習(xí)理論。社會規(guī)范的信奉學(xué)習(xí)的條件是對規(guī)范價值的認識和社會規(guī)范的情緒體驗。美育心理學(xué)給學(xué)生介紹了各種美的形態(tài)，并且讓學(xué)生知道自然美、社會美、和藝術(shù)美都來自于客觀事物和社會實踐?！崩始笏棺⒅亍白髌穼τ谧x者審美趣味的培養(yǎng)。為美育的具體實施提供了心理學(xué)依據(jù)。通過對本書的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識，真是受益匪淺。幾條最重要的設(shè)計原則：1）概念模型：優(yōu)秀的設(shè)計是設(shè)計人員和用戶之間的交流，只是這種交流要靠產(chǎn)品來體現(xiàn)。設(shè)計時未考慮限制因素，是在產(chǎn)品上附加警告信息和使用說明的原因之一。設(shè)計人員可以利用空間類比概念設(shè)計控制器，如控制器上移表明物體也上移；為了控制一排燈的開關(guān)，可以把開關(guān)的排列順序與燈的順序保持一致。例如：“紅燈亮了要停車”?陳述性知識易用文字表達，也易于傳授。洛德指出，實際上前后兩次背誦的詩歌并非一字不差，但聽眾會覺得它們是完全一樣的，因為它們講述的是同一個故事，表達了相同的觀點，具有同樣的韻律，而這些才是聽眾所關(guān)注的。如果記憶材料具有一定意義或是與已知信息相吻合，存儲和提取過程就會容易很多。社會科學(xué)家歐文。這樣一來，我們的記憶中似乎就只有兩類事件：一般事件和特殊事件。聯(lián)想失誤：辦公室電話響了，我拿起話筒說：“請進來”。2）使操作者能夠撤消以前的指令，或是增加那些不能逆轉(zhuǎn)的操作的難度。治療功能主義的方法有二，第一，避免或嚴格限制產(chǎn)品功能的增加，第二，對功能進行組織，將功能組件化，利用“分而治之”的策略。對于一個并非設(shè)計專業(yè)的普通人來說，這些原則和技巧很有趣，但并不是核心重要的東西。缺了好的設(shè)計，物質(zhì)材料的使用可能是低效的、粗陋的；缺了好的軟件，硬件的發(fā)揮也是受限的，甚至是無法發(fā)揮的。造成的結(jié)果是，真正好的那個產(chǎn)品能夠流傳下去，但我們卻不明白為什么那個居于第二的產(chǎn)品會死掉－對于1%的差別就可能造成質(zhì)變（這個1%差別仍然可能是非常難以追趕的）這樣的事情我們往往缺少直觀的感受，因而離“完美”就總還是差了那么一小步（卻可能永遠追趕不上）。諾曼也探討了不少關(guān)于自動化機器的話題，他認為，“如果人的某種能力可以很容易的被自動化機器所取代，那就表示這種能力對人來說并不重要。與這些嚴肅的、在某一個功能上有特長的設(shè)計相比，國內(nèi)近些年的山寨作品有一些向全功能發(fā)展的趨勢。其原因在于，越往更好的道路前進，我們所能用的常規(guī)的方法就越來越少，就越需要我們真正有意義的創(chuàng)新。在這個意義上說，設(shè)計跟軟件有共通之處：設(shè)計是有效組織物質(zhì)材料的方式，軟件則是有效發(fā)揮硬件能力的方式。我們的周圍充斥著欲望之物，而非實用之物。第六章 設(shè)計中的挑戰(zhàn)悄然滋長的功能主義對產(chǎn)品不斷提出要求的是用戶，設(shè)計人員不過是在滿足用戶的需求。我們習(xí)慣根據(jù)記憶作出判斷，但是記憶傾向于對一般事物進行過度概括和規(guī)范，并且過度強調(diào)事物之間的差異。描述性失誤： 做對了動作但是搞錯了對象，錯誤對象與原定對象相似，空間上越接近發(fā)生失誤的概率越高。如果有1000個類似的事件，我們就會把它們綜合成一個原型。希安可和鮑勃。存儲在長時記憶中的信息并非實際事物的真實寫照，而是經(jīng)過了一個解釋加工的過程，因此會出現(xiàn)偏差或更改。他們的技能出眾，但并不是靠死記硬背。第三章 頭腦中的知識與外界知識人們依靠著兩種類型的知識：陳述性知識（declarative knowledge）和程序性知識（procedural knowledge）。如果系統(tǒng)表象不能清晰、準確地反映出設(shè)計模型，用戶就會在使用過程中，建立錯誤的概念模型。因為沒有反饋，用戶會在不合適的時間關(guān)閉或是重新啟動機器，從而丟失剛剛完成的工作；或是重復(fù)指令，使機器操作兩次，造成不利后果。設(shè)計實際是一個交流過程，設(shè)計人員必須深入了解其交流對象。而美育要滲透到教育的其他四育中去的重要依據(jù)就是美育心理規(guī)律。它隨時都會被我們發(fā)現(xiàn)或者被我們忽落?！闭J為“通過音樂或其他藝術(shù)可以使過分強烈的情緒因宣泄達到平靜。由教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉而成。社會規(guī)范認同分為偶像認同和價值認同。遵循現(xiàn)實原則；超我包括理想和良心。柯爾伯格將兒童道德認知的發(fā)展劃分為三個水平、六個階段。（4）作者對操作技能形成階段的劃分作者將操作技能形成階段劃分為操作的定向、操作的模仿、操作的整合、操作的熟練四個階段。（1）技能及其形成概述該部分講了技能的實質(zhì)、特點、類型、作用四個方面的內(nèi)容。（4）知識的鞏固該部分主要講了概述知識的鞏固、知識識記的方式、影響知識識記的因素、知識的保持和遺忘四個方面的內(nèi)容。對知識掌握的類型的劃分為符號學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)，下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)。并對學(xué)習(xí)遷移進行分類：正遷移、負遷移、零遷移；水平遷移和垂直遷移；順向遷移和逆向遷移；一般遷移和具體遷移；自遷移、近遷移、遠遷移。因此學(xué)習(xí)教育心理學(xué)應(yīng)與學(xué)習(xí)發(fā)展心理學(xué)相結(jié)合。最后根據(jù)不同的標(biāo)準對學(xué)習(xí)進行分類。同時知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，而是由個體基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，而這種建構(gòu)取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。其主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯。（4）學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)—認知理論學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)—認知理論的代表人物是：托爾曼、加涅、班杜拉。刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識為中介。認為學(xué)習(xí)實質(zhì)在于形成習(xí)慣。（2）學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論代表人物主要有桑代克、巴浦洛夫、華生、格思里、赫爾、斯金納。觀察法的優(yōu)點是當(dāng)前性、直接性、真實性、不要求觀察對象合作，但它也有自身的缺點費時、主觀性、不可控性。也一度受到贊同。在此不一一介紹，后面將詳細介紹。比較有代表性的裴斯塔洛奇，他提出了“教育心理學(xué)化”,客觀上推動教育心理學(xué)的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)自身方面，主要介紹了學(xué)習(xí)的實質(zhì)、機制、類型、特點；學(xué)習(xí)與個體發(fā)展的關(guān)系方面，主要介紹了學(xué)習(xí)與個體的生理、心理發(fā)展的關(guān)系，該方面與發(fā)展心理學(xué)聯(lián)系密切；學(xué)習(xí)動機方面，主要介紹了學(xué)習(xí)動機理論、學(xué)習(xí)動機的激發(fā)；學(xué)習(xí)的遷移方面，主要介紹學(xué)習(xí)遷移的機制、影響學(xué)習(xí)遷移的條件以及在教學(xué)上的應(yīng)用。如何扮演好這個角色將是我不斷探索的目標(biāo)和方向。這些“取材”方便的輔助手段常常能取得更加好的教學(xué)效果。教學(xué)輔助工具：可能這個因素看起來與課程關(guān)系也不大，其實不然。在現(xiàn)實的學(xué)校教育里，學(xué)生們往往會產(chǎn)生學(xué)的東西沒什么用處、不值得去學(xué)，從而學(xué)習(xí)的積極性降低，這樣一來，誰能保證保證他們在學(xué)習(xí)時還能保持集中的注意力和高漲的熱情，學(xué)習(xí)的效果自然就不盡如人意。但教師可以配合教材鼓勵適當(dāng)?shù)闹庇X思維。分析思維在學(xué)習(xí)尤其是理科學(xué)習(xí)中的重要性不言而喻。在此基礎(chǔ)上，我們才要考慮，怎樣把教材分成不同的水平，配合不同層次（一般可以理解為不同年級）的學(xué)生的接受能力。本書分為五點進行闡述，我將它們以“課程”為主線串聯(lián)起來，談?wù)勛约簩τ诒緯性O(shè)計的教育因素和課程之間的聯(lián)系。后來，這兩次活動都進行得非常成功。班級的兩級分化現(xiàn)象也會越來越嚴重。羅森塔爾教授也并不知道學(xué)生智力程度，只是隨機抽出幾個學(xué)生名字，寫上“大器晚成”幾個字，他的學(xué)生做完實驗后，結(jié)果總是出乎意料。學(xué)習(xí)心理學(xué)，有利于人們更好、更完善地了解問題，處理問題。為何會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？用心理學(xué)的術(shù)語來說就是因為人們的頭腦中事先就存在著一種定勢，這種定勢讓所列定的對象受到“優(yōu)待”或“淡忘”，自然結(jié)果也就不會相同，這也就是信任和期望心理的共鳴現(xiàn)象。在這種信任和期待的力量下，學(xué)生才能找到自信，發(fā)揮自己的潛能。在工作中，在生活中都需要這種期待和信任力量，充分發(fā)揮個人和集體的潛能。每一階段的學(xué)習(xí)不是完全獨立、毫無關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)是一種接受新事物的過程，更是積累的重要環(huán)節(jié)——為今后的更深入學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，幫助和推進接下來的學(xué)習(xí)。直覺思維和分析思維：直覺思維是指對一個問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速對問題答案作出判斷、猜想、設(shè)想或者在對疑百思不解中，突然對問題有靈感和頓悟。在課程的設(shè)計中，如何是教材配合思維方式尤其是如何使教材能夠促進學(xué)生的直覺思維的產(chǎn)生？在新課程改革中，我們發(fā)現(xiàn)課本的插圖變多了，內(nèi)容不再局限于枯燥的文字，形式更為豐富了。學(xué)習(xí)的動機：毫無疑問，學(xué)習(xí)動機作為一種主觀性因素對一個人的學(xué)習(xí)會產(chǎn)生很大的影響。教師在這一環(huán)節(jié)起著十分關(guān)鍵的作用——教師附有教材內(nèi)容進行闡釋的任務(wù)，同時又對學(xué)生學(xué)習(xí)動機的產(chǎn)生有著很大影響。逆向來看，若課本本身毫無可以別種形式展示的內(nèi)容，那豐富多樣的教學(xué)輔助方式同樣無用武之地。在經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)這些教學(xué)輔助工具基本都能得到充分廣泛的運用，但在那些相對落后地區(qū)情況不是很盡人意，推動這些地區(qū)硬件設(shè)施的建設(shè)自然是必須的，但更為實際快速的方法則是擺脫硬件對教學(xué)手段的束縛，開辟靈活的有效的教學(xué)方法。先總述技能，介紹了技能的特點、類型、作用、操作技能形成的理論、心智技能形成的理論、影響技能形成的條件。談到教育心理學(xué)的產(chǎn)生，要談到三個人及其所代表的趨勢：赫爾巴特、莫依曼、桑代克，有許多像赫爾巴特一樣的