【正文】 比。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ尽！濉⒄n堂小結(jié)孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。六、布置作業(yè)請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。但兩章的寫法不同：《魚我所欲也》純屬議論，《莊暴見孟子》由敘入議，全用對(duì)話形式。第二課時(shí)：誦讀《魚我所欲也》第一段；講《莊暴見孟子》的背景，誦讀“莊暴見孟子??不若與眾”這一部分。第一課時(shí)教學(xué)過程一、檢查背誦并導(dǎo)入新課。孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南人。長(zhǎng)大后受業(yè)于子思（即孔伋，?孔子之孫）的門人，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩》《書》。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。三、回答預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題，導(dǎo)入新課。）“羞惡之心”是人的“本心”的一種，?這是他的“性善”論中的一個(gè)觀點(diǎn)。水無有不下。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！雹鼙拘砸残枰梆B(yǎng)”。四、誦讀第2段 。檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之?！雹邸安恍家病薄猩衔摹靶肌焙笫　笆堋弊帧＃?，教師檢查。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。“加”，增益之意。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。?這是用反面例子來論證“舍生取義”?！遏~我所欲也》第1段。下面再作推論。下文的例證即用來證明這一論斷。劃分層次有不同的方式（各種注本及選本對(duì)這一段層次的劃分頗有出入），我們打算按文章的邏輯推理過程來劃分?！吧嵘×x”，?這是全章的中心論點(diǎn)。?為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍Ｏ旅娼又v《莊暴見孟子》。②“王語（ｙ249。③“曰：好樂如何”－－上文是莊暴語，此處加一“曰”字，表示說話中有停頓。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了－－把“好樂”和“治國(guó)”聯(lián)系在一起。⑦“寡人”二句－－齊王被迫承認(rèn)愛好不高雅。這是因勢(shì)利導(dǎo)，即順著齊王的“好樂”來談“與民同樂”的道理。對(duì)這兩問，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。二、留作業(yè)。（本章開頭至“不若與眾”）二、誦讀“臣請(qǐng)為王言樂”至結(jié)尾?！皹贰弊xｌ232。②今王鼓樂于此”－－“今??于此”是古漢語的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是“現(xiàn)在??在這里” 的意思。④“此極也”的“極”－－這里是困頓的意思?！舱f明〕這段話的層次容易劃分，之所以要來討論，是因?yàn)橐璐嗣鞔_幾個(gè)問題：①這段話是圍繞著一個(gè)“樂”字來寫的，話題已經(jīng)從欣賞音樂轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來，從個(gè)人愛好轉(zhuǎn)到治國(guó)方針上來。討論后再將層次劃分如下：第一層：點(diǎn)明談話內(nèi)容。三、總結(jié)本章。?他知道齊王“好樂”一事就采取主動(dòng)，詢問齊王是否有這件事；待齊王說出“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，立即稱許他，說“好樂”可以治國(guó)，而在這一點(diǎn)上“古樂”和“今樂”并無差別，這就引發(fā)了齊王的興趣。）四、整理詞語句。〔今〕①現(xiàn)在。②超過。③痛。②假如。例：萬鐘于我何加焉。③捧。②尚、還。引申為“盡”，例：殺人如不能舉。例：此無他，與民同樂也。〔不可得兼〕不能同時(shí)得到。〔莫甚于??〕沒有什么超過??的?！步??于此〕假如。例：好樂何如？〔此之謂??〕這叫做??。[教學(xué)目的] 1．積累文言字詞，品味語言情致。2．對(duì)論證方法的掌握。2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒?！睹献印犯墩撜Z》同是用語錄體散文，但體式有所不同。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng) 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。i）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）蹴（c249。⑴字詞注解補(bǔ)充： 得兼：能夠同時(shí)得到。已：停止、放棄。辨：辨別。例：所識(shí)窮乏者得我歟(3)一詞多義 ① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我歟（感激）③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）①之：呼爾而與之（代詞 他）為宮室之美（助詞 的）②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者（對(duì)）萬鐘于我何加焉（比）⑸翻譯重點(diǎn)句子?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。是故。七、小結(jié) 在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。3．品味《孟子》散文的語言特色。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。解說：在這個(gè)問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。“向?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。① 比喻論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。③道理論證。㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對(duì)比。反問。四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。若為自由故，二者皆可拋。（夏明翰）五、總結(jié)： 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心”？ ★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。1結(jié)合材料思考?！吧嵘×x”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。（《孟子”“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所惡莫甚于死者，____?！薄笆且嗖豢梢砸押?，此之謂____。那么文中除了舉例論證，還運(yùn)用了哪些論證方法呢？結(jié)合文句談?wù)?。（齊讀對(duì)比句）（3）歸納論證文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，不需要我們“舍生”，但我們要“取義”，“義”的范圍更廣。反面）生高于義莫甚于死者所欲甚于生結(jié)論舍生取義所惡甚于死第五篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)第十九課 魚我所欲也課型：文言文講讀課 了解孟子“舍生取義”的道德主張；喻證、例證、對(duì)比論證等論證方法的綜合運(yùn)用；熟讀、理解——成誦 教學(xué)重點(diǎn)：全文的論證結(jié)構(gòu)；第一段之論證層次及論證方法 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)古今“義”的不同內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)、不同理解；（孟子之“義”乃封建道德之最高標(biāo)準(zhǔn)；今之新時(shí)代已賦予“義”新的內(nèi)涵——以社會(huì)的穩(wěn)定、祖國(guó)的昌盛、民族的強(qiáng)大為最大價(jià)值取向，并為之奉獻(xiàn)一切）第一段之內(nèi)容理解存在較大障礙 教學(xué)設(shè)想：從理解文章之內(nèi)容入手，避免過于理性化地追求字詞的習(xí)得，避免囿于枯燥之論證方法的解析，避免陷入逐字講、逐句譯之泥淖；重視學(xué)生的主體作用一方面，問題要學(xué)生自己提出，更要學(xué)生自己解決一方面，通過師讀、生讀，齊讀、散讀，個(gè)人讀、小組讀，男生讀、女生讀等方式，突出誦讀，力求當(dāng)堂成誦；以此體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；通過對(duì)歷史上仁人志士、革命烈士及抗洪英雄等的簡(jiǎn)略回顧和評(píng)價(jià)，力求體現(xiàn)語文教學(xué)“文道統(tǒng)一”之特點(diǎn)，把知識(shí)教育與思想教育盡可能地結(jié)合起來教學(xué)過程：一、導(dǎo)入在我國(guó)古代文明史上，有一位與孔子齊名的人物，他與孔子的哲學(xué)思想和文化主張長(zhǎng)期地影響著中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和中華民族的文化精神，他就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、教育家、散文家——孟子關(guān)于孟子，同學(xué)們都很熟悉了，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們一起來回顧（背誦）初中所學(xué)《孟子》之名句 “生于憂患，死于安樂”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為??”二、教師明確本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)當(dāng)堂成誦全文特別是第一段的論證結(jié)構(gòu)三、散讀——掃除字詞障礙，嘗試疏通文意要求動(dòng)口動(dòng)筆，結(jié)合《預(yù)習(xí)提示》及課文注釋，掌握不認(rèn)識(shí)的字、詞；勾劃出字詞句的疑點(diǎn)四、學(xué)生提問——學(xué)生答疑——教師解疑 學(xué)生可能讀錯(cuò)音及有疑問有爭(zhēng)議之處： “故不為（w232。i）之” 辨析：“為”，介詞義讀w232