【正文】 ，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。i)宮室之美為（w233。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。茍得：茍且偷生 患：禍患，災(zāi)難。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。⑵通假字 得通德，恩惠、感激。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。3．學(xué)生齊背課文。2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。然后用三個(gè)排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。② 正反對比論證。這就起到了突出中心思想的作用。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。5．為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 明確：孟子主張人性是善的。7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要?dú)w納。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。比喻。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之”。明確：氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。（孟子）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。殺了夏明翰，還有后來人。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。2．解釋下列加點(diǎn)的詞語。4．下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。7．本段運(yùn)用的論證方法是（）Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證 Ｃ、比喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、比喻論證 分析論證 對比論證 8．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ㈡ 開放性試題我國歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？ ★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界?！?觀點(diǎn)：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”?！?不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。你認(rèn)為其中的道理是什么？ ★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。第四篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)（第二課時(shí)）西安市閻良區(qū)武屯初中陳寧學(xué)習(xí)目標(biāo)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。教學(xué)方法朗讀法圈點(diǎn)勾畫法合作探究法教學(xué)過程一問題導(dǎo)入同學(xué)們，我們小時(shí)候背誦《三字經(jīng)》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢？本文中的“本心”又指什么呢？明確：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。”“生亦我所欲，所欲有甚于生者，____；死亦我所惡，所惡有甚于死者，____。”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為____；鄉(xiāng)為身死而不受，今為____；鄉(xiāng)為身死而不受，今為____。（劃出并齊讀表達(dá)觀點(diǎn)的句子）文章兩個(gè)段落有怎樣的聯(lián)系？（同桌交流）明確：第一段提出論點(diǎn)，講道理，第二段舉例論證論點(diǎn)?！耙缓勈常欢垢迸c“萬鐘”在數(shù)量上的對比，突出守義不辱存有本心的高貴品質(zhì)。舍生取義是這樣崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大，這是男兒舍身報(bào)國的雄心壯志，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社和諧社會的行為準(zhǔn)則。五布置作業(yè)整理積累文言詞語背誦全文六板書設(shè)計(jì)論點(diǎn)（設(shè)喻）魚——熊掌舍生取義所欲甚于生論證（正面）義高于生所惡甚于死莫甚于生者（假設(shè)i）宮室之美而為（w233。告子》）這可以從下一段“”“行道之人弗受”與其“乞人不屑”分析得出八、朗讀及略講第二、三兩段九、文道統(tǒng)一：“舍生取義”之古今比較師引導(dǎo)：“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”以黃花崗七十二烈士、方志敏、劉胡蘭、聞一多等及98`抗洪英雄為例，說明在新的歷史條件下“義”的內(nèi)涵有了新的內(nèi)容和發(fā)展——以社會之穩(wěn)定、祖國之昌盛、民族之富強(qiáng)為最大價(jià)值取向，并為之奉獻(xiàn)一切十、根據(jù)“背誦導(dǎo)航”之提示，背誦課文十一、當(dāng)堂鞏固練習(xí)（1）“而”用法辨析舍魚而取熊掌者也（承接）由是則生而有不用也（轉(zhuǎn)折）呼爾而與之（修飾）蟹六跪而二鰲（并列）（2）下列句子翻譯正確的是（A）A．二者不可得兼，舍生而取義者也（因?yàn)椋┒卟荒芡瑫r(shí)得到，（所以）舍棄生命而選擇正義 B．故患有所不避也所以，有的禍患（我并）不躲避 C．則凡可以得生者何不用也？那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？ D．是故所欲有甚于生所以，有比生命更重要更值得喜愛的東西（3）下列解說不正確的是（C）A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家教育家散文家，主張“仁政”和“性本善”B．本文時(shí)而喻證，時(shí)而對比論證，時(shí)而舉例論證，雄辯有力，令人信服 C．孟子認(rèn)為人皆有辭讓之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取義” D．“失其本心”的原因在于自己為物欲所蔽，沒有操守天生的善性十二、課后作文《對“舍生取義”之再認(rèn)識》 板書 教學(xué)總結(jié)本課是多媒體教學(xué)公開課，自己設(shè)計(jì)制作教學(xué)課件隨著素質(zhì)教育的逐漸深入，傳統(tǒng)的語文教學(xué)形式——黑板加粉筆——日益受到集文本、圖片、動畫和聲音為一體的新教學(xué)技術(shù)和新教學(xué)手段的沖擊，因此，適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)要求、改革教學(xué)方法和教學(xué)形式，已成為每一位有志于教育教學(xué)的教師的必然選擇和必然要求之所以選擇《魚我所欲也》，是因?yàn)椋阂?、高三冊課文從總體上說都不好上議論文之重點(diǎn)是政論文，僅有的一篇用少課時(shí)便可完成且味道較足的課文《納諫與止謗》又已上過；記敘文單元篇幅較長；小說雖是本冊課本之教學(xué)重點(diǎn)，但非一課兩課能上完上好二、《魚》文雖然簡短，但作者論述的生與死、義與利之問題，即使在今天仍有較高的現(xiàn)實(shí)意義，是一篇思想品質(zhì)教育的好素材；另一方面，由于剛剛結(jié)束議論文單元的學(xué)習(xí)，正好可運(yùn)用所學(xué)議論文知識來學(xué)習(xí)《魚》文，既是復(fù)習(xí)與鞏固，又是深化與延伸 從課堂實(shí)際效果而言，基本實(shí)現(xiàn)了課前的預(yù)定目標(biāo)由于學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗(yàn)都是逐字逐句譯，而本課教學(xué)卻摒棄了這種譯譯講講的教法和學(xué)法，以誦讀為主線，從課文內(nèi)容入手，講寫作特點(diǎn)、講論證結(jié)構(gòu)、講思想內(nèi)涵由學(xué)生的課堂反應(yīng)可知，部分學(xué)生的確有些手忙腳亂：要注意背誦，又要理解文意，還要分析寫法??因此，丟三落四、“魚”與“熊掌”無法兼得的現(xiàn)象在所難免 此外，要求學(xué)生讀課文，提疑問，是調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考的一個(gè)手段，但由于長期以來學(xué)生養(yǎng)成的依賴心理，思考不積極、提問不踴躍，不僅使課堂稍顯沉悶，還影響了課堂教學(xué)效率。i，動詞義讀w233。i）茍得也”“向?yàn)椋╳232。遵守校紀(jì)校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強(qiáng)自立都與孟子的主張一致，換句話說，凡是正能量的事情都是“義”的范疇?！庇杉僭O(shè)說起，最后得出結(jié)論，屬于歸納論證。（小組合作）明確：（1）比喻論證在開頭提出論點(diǎn)的時(shí)候，運(yùn)用魚和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)，形象自然，使人容易理解。”文中的“是心”“本心”如何理解？明確：“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義（義）→羞惡之心文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”?！薄胺仟?dú)賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳。公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”。教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國?！锢纾涸里w選擇精忠報(bào)國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。（40字內(nèi)）★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。1）故患有所不避也。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。排比。對偶。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。然而“