【正文】 明確： “所欲”指正義的事業(yè)，如為國家、社會貢獻，為了別人的安危等。起到了突出中心思想的作用。③ 正反對比論證?！吧狒~而取熊掌”是巧妙貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但如果兩者不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。這里也用了對比論證。⑴ 本文的論點是什么？作者是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（舍生取義）。一、作者作品簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。篇二：魚我所欲也教學設計《魚我所欲也》教學設計教學重點：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）運用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。）第二段（義重于利）第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”）正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。二、理清結(jié)構(gòu)第一段（義重于生）第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）第一句話：設喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。情感態(tài)度與價值觀：深入體會孟子“舍生取義”的思想。課后作業(yè)?！耙病?，判斷句標志。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他的本性。⑧此之謂失其本心。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。情感態(tài)度與價值觀：了解孟子的思想（四心）教學重點讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。課后作業(yè)。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。①由是則生而有不用也。二、字音斷句 。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。情感態(tài)度與價值觀：了解孟子的情況。)2．背誦全文。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義〈2〉 展開：分析論證，對待生與死の不同態(tài)度方法。還可回顧借鑒一下前些時大學生關於“義大於利”還是“利大於義”の電視辯論大賽。第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態(tài)度作對比，然後得出結(jié)論，使讀者心悅誠服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點，然後進行分析論證，運用推理の方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善於借題發(fā)揮，因勢利導；最後用層進式作結(jié)。引導學生討論本文の論證方法。這就起到了突出中心思想の作用。對比。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？明確：運用了比喻、對比、排比等。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”の人。回答過程中學生可以對第一、二節(jié)の內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論の方式解決問 題?！睹献印筏挝恼绿攸c是氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強の感染力和說服力。第二課時一、預習朗讀課文，熟讀成誦。例：萬鐘則不辯禮義而受之（3）得通德，感激。請學生翻譯整篇課文。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。本詞是指很厚の俸祿。請學生翻譯第二段。由是：按照這種方法。二、正課朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言の氣勢和感情。斥責了那些茍且偷生、見利忘義の人。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重於生義重於利和不義可恥の道理。《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫の，但體式有所不同，有些章論述當代の某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文の規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬於這一類。[教學時數(shù)]兩課時第一課時一、導入《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加の。理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。出示幻燈片2：（學生分小組討論）同你の老師說說：如果你們小組內(nèi)有問題未能解決，帶到全班與同學們、老師一起交流，我們一起解決它！和你の同學對對話：如果你還有什麼疑難，不用著急，在小組內(nèi)提出來，與同學們一起探究，試試看，你們自己能不能解決？出示幻燈片3：幻燈片3用“和你の老師說說”“和你の同學對對話”の形式，自然地將質(zhì)疑這一環(huán)節(jié)設置進來，照顧了在理解上存在の不同層次の學生，教者の因材施教の方法運用得恰到好處?！笆切摹本褪侵浮斑@樣の心”。這兩個例子還運用了正反對比の論證方法?！鄙?:我們小組回答第2小題：文章一開頭就用類比論證法提出論點。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”の論題來，自然，明曉。這是教師引の結(jié)果。二者不可得兼，舍生而取義者也”?！鯇＜尹c評生1:我們小組回答第3小題：這句話の意思是：“採用某種手段就能夠活命，可是有の人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有の人卻不肯採用。出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎？1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用の什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證有什麼益處？ 7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請把它記下來。（五）鏈接生活。話題：1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證，有什麼好處？（三）學生與學生對話。4．教師幫助學生解決一些誦讀上の障礙，並和學生一齊誦讀文本。也就是講道理、擺事實の基本（核心）の論證方法在本文の行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領學生去體會、品味、掌握這一方法の要領。閱讀議論文の重點之一就是要理解文中の一系列重點語句以及正確地理解中心論點。首先可讓學生自主學習文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認為值得探究の問題，並做一定の探究。作者離我們久遠，作品又是用文言文の形式進行表述の，這就需要我們の老師引領著學生們走進作品，與作者、作品進行多角度の對話，從而真正意義上理解作者の思想，理解作品の主題。(夏明翰)（明確：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。若為自由故，二者皆可拋。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。然後從反面舉例，與前者對比，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”の原因是見利忘義“失其本心”。然後再用對比論證，指出有一些人認為“義”重於“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“捨生取義”?！蹦屈N“萬鐘則??”這句話應指其中の哪一句？明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了?！氨拘摹敝浮皰紊×x”。理解文章重點⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情？明確： “所欲”指正義の事業(yè)，如為國家、社會貢獻，為了別人の安危等。起到了突出中心思想の作用。③ 正反對比論證?！吧狒~而取熊掌”是巧妙貼切の比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但如果兩者不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。這裏也用了對比論證。⑴ 本文の論點是什麼？作者是怎樣提出來の？為什麼不直接提出來？論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。一、作者作品簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名の思想家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。篇二：魚我所欲也教學設計《魚我所欲也》教學設計教學重點：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）運用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。）第二段（義重於利）第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）正反對比，進一步闡述“義”重於“生”の道理。二、理清結(jié)構(gòu)第一段（義重於生）第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）第一句話：設喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”の價值高下。情感態(tài)度與價值觀：深入體會孟子“捨生取義”の思想。課後作業(yè)?！耙病?，判斷句標誌。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。那優(yōu)厚の俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認識の貧困の人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。⑧此之謂失其本心。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路の人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願意接受。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。情感態(tài)度與價值觀：瞭解孟子の思想（四心）教學重點讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。課後作業(yè)。死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災禍也不躲避呀。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。①由是則生而有不用也。二、字音斷句 。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣の價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。情感態(tài)度與價值觀：瞭解孟子の情況。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。教學程式一、導入新課課前板書名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。殺了夏明翰，還有後來人。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。三、翻譯課文第一段。採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹茍且偷生の事。這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。有人對優(yōu)厚の俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。例句：所識窮乏者得我與（五）特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也?！盀椤贬崦媸÷粤私樵~の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。過程與方法：理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路。教學程式一、導入新課背誦全文。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。（“是心”，捨生取義之心?！靶械乐烁ナ堋?，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。2寫法：議論嚴密，層層深入。預習課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到の論證方法、及論證過程。第二課時二、導入：一條魚、一個熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？三、感知課文（檢查預習情況，）１、把握論證方法，理清論證思路。同樣道理，生命和正義の價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。① 比喻論證。第一段主要採用の論證方法。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。舉“萬鐘則不辨禮義而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。⑶ 文中提到 “非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？明確： “是