【正文】 紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動的，在需要遵守規(guī)則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。因為紀(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被“消滅”。這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由蒙臺梭利說：“讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。蒙臺梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動。二、自由―――蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)自由是蒙臺梭利教育法的基本原理。豐富的教材與教具蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具而是孩子工作的材料。完全人格的培養(yǎng)蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?。蒙臺梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要特點如下：以兒童為中心反對以成人為本位的教學(xué)觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。給孩子自由要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察。協(xié)助孩子自我發(fā)展成人給兒童的教育是協(xié)助兒童自我發(fā)展，是給他出一己之力。如果這種內(nèi)在沖動不通過教育去啟動他，將會使幼兒本身存在著的巨大能量遲滯、消磨。這就是蒙臺梭利教育的意義,也就是人格形成才能成為真正的人。在環(huán)抱意識高漲的今天，若不及早培養(yǎng)孩子認(rèn)識環(huán)境、愛惜環(huán)境的生活態(tài)度，那么，孩子的未來將與垃圾為伴，與污染奮戰(zhàn)。其目的在培養(yǎng)幼兒的世界觀、宇宙觀，能參與所處的自然人文環(huán)境，進(jìn)而知道如何尊重別人，愛惜生命，并能關(guān)懷宇宙生態(tài)。??之間多和少的比較,而知道什么是“1”“2”和“3”?結(jié)合起來“數(shù)量”(1根棒子，實體)與“數(shù)字”(1的字體，抽象)。所以在面對“數(shù)學(xué)”這種純抽象概念的知識時，唯一讓孩子覺的容易的學(xué)習(xí)方法，也只有以具體、簡單的實物為起始。又由于兒童有主動學(xué)習(xí)的能力，所以，我們就在他的生活環(huán)境中，為他預(yù)備一些以“間接”訓(xùn)練的道理所制作的“教具”，培養(yǎng)孩子書寫能力。蒙臺梭利并主張在孩子一出生時，大人就應(yīng)該提供一個充滿語言與文字的環(huán)境，讓他自然地由“感覺”到“領(lǐng)悟”周圍的一切。教師一定要特別重視，才不至于本末顛倒。這三項目標(biāo)，都可在蒙氏教具的效果中產(chǎn)生來。例如：以“嗅覺瓶”練習(xí)各種味道的認(rèn)識和識別，讓孩子經(jīng)由親自的體驗而有清清楚楚的辨認(rèn)能力。而這些練習(xí)也可以培養(yǎng)社交能力，比如說：活動室里的蒙氏教具只有一套，所以當(dāng)小明在玩倒水的工作，小華也想玩時，她就必須“等待”。日常生活教育在生命成長上的目的是在于訓(xùn)練感官能力和肌肉活動兩者之間的協(xié)調(diào)?；谝陨系奶刂?，蒙氏并未替這項訓(xùn)練列出教具的目錄，而希望導(dǎo)師能協(xié)調(diào)“智能啟發(fā)”與“文化常規(guī)”的雙重要求，自己研制教具，整備環(huán)境。她把感覺教育和讀、寫、算的教學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來，注意手腦并用，調(diào)動各種感官的配合。蒙臺梭利進(jìn)行感覺教育主要采取了提供教具的方法，按照由易到難的原則編排教具材料的順序，并使每種教具分別訓(xùn)練幼兒的一種特殊的感覺，通過有針對性的、分步驟的反復(fù)練習(xí)，去增強(qiáng)幼兒對物體的特殊性能的感受能力，去識別接觸到的變換著的物體，去增進(jìn)各種感知能力。（2）、感覺教育應(yīng)當(dāng)遵循自我教育的原則。蒙臺梭利希望通過這種感覺訓(xùn)練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，增進(jìn)和發(fā)展他們的一般感受能力，并且，使他們的各種感覺處于更令人滿意的準(zhǔn)備狀態(tài)，以完成諸如閱讀和書寫等復(fù)雜的動作。蒙臺梭利的感覺教育包括觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓(xùn)練。同時她認(rèn)為，感官是心靈的窗戶，感官對智力發(fā)展具有頭等重要性，感覺訓(xùn)練與智力培養(yǎng)密切相關(guān)。在她的著述中，有大量篇幅專門論述感覺訓(xùn)練、運(yùn)動訓(xùn)練與智力發(fā)展以及感覺教育與紀(jì)律教育、知識、技能的培養(yǎng)的關(guān)系和密切的聯(lián)系。她是以兒童的需要為主要依據(jù)，先由觀察、再經(jīng)探試，然后實驗孩子的反應(yīng)，并予以啟發(fā)或誘導(dǎo)。科學(xué)幼教被確立一九零七年，蒙臺梭利在羅馬的一幢舊公寓中，集合了六十位三到六歲的幼兒，創(chuàng)辦 了第一所“兒童之家”。于是，蒙臺梭利開始認(rèn)真地研究正常兒童的教育問題。由于當(dāng)時的醫(yī)院將精神病患與智障者同置一處，固然她接觸到精神病院里的智障兒童，在與他們的相處中，她開始研究智障兒童的醫(yī)療與教育問題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“智能不足是教育上的問題，而非醫(yī)學(xué)上的問題”。由智障兒童受到啟發(fā)一八九六年，瑪利亞?蒙臺梭利已優(yōu)異成績畢業(yè)于羅馬醫(yī)學(xué)院，成為意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。“女孩子學(xué)醫(yī)”在當(dāng)時保守的歐洲社會里，可謂荒謬至極。蒙臺梭利五歲時，因父親調(diào)職而舉家遷居羅馬，開始了她的求學(xué)生涯。她雖是家中唯一的獨生女，但由于父親是保守、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)能娙耍赣H是虔誠的天主教徒，因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨立個性，以及熱忱助人的博愛胸懷。二十歲自達(dá)文奇工業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，她做了一個前所未有的決定——學(xué)醫(yī)。不過蒙臺梭利卻能愈挫愈勇，因而培養(yǎng)出異于常人的毅力，為她日后獻(xiàn)身兒童教育，奠定了成功的可能。不過，這份工作卻促使了蒙臺梭利對教育萌發(fā)了熱忱，也是她獻(xiàn)身兒童教育的起點。她因此深思到“相同的方法如果應(yīng)用在正常兒童身上，必能將他們的靈魂從僵硬的傳統(tǒng)教學(xué)中解放出來，并使他們在心智成長上，有更令人驚喜的表現(xiàn)”。她的這一步，就如哥倫布當(dāng)年在汪洋大海中，朝向一個無法預(yù)知的未來，揚(yáng)起風(fēng)帆，因而發(fā)現(xiàn)了一個新世界——兒童的成長和心靈的奧秘。她所倡導(dǎo)的方法和以往福祿貝爾等著名的幼兒教育家完全不同。感覺教育在蒙臺梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實驗的主要部分。因此，在幼兒時期進(jìn)行各處感覺教育顯得至為重要。蒙臺梭利如何進(jìn)行感覺教育蒙臺梭利基于對感覺的極大重視，使感覺教育在她所提出的運(yùn)動、感覺、語言和智力操練這一程序教學(xué)結(jié)構(gòu)中處于十分重要的地位。視覺訓(xùn)練則在于幫助幼兒提高鑒別度量的視知覺、鑒別形狀、顏色、大小、高低、長短及不同的幾何形體；聽覺訓(xùn)練主要使幼兒習(xí)慣于辨別和比較聲音的差別，使他們在聽聲訓(xùn)練過程中，培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力；嗅覺和味覺訓(xùn)練注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒在敏感期的特點，把肌肉練習(xí)作為感覺訓(xùn)練的基礎(chǔ)，把對各種感覺的發(fā)展作為教育的重點，同時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒的個體差異去采取與之相適應(yīng)的具有連貫性的步驟和方法，使感覺教育同讀、寫、算等教學(xué)活動聯(lián)系起來，使之達(dá)到由簡到繁的過渡。（3）、她還通過限制感覺教育指導(dǎo)者的活動去增強(qiáng)幼兒活動的積極性和主動性。另外，她在精心設(shè)計的訓(xùn)練感覺的教具和方法的運(yùn)用上也有著一定的獨創(chuàng)性和相當(dāng)?shù)慕逃齼r值。日常生活的一切活動，大都可納入這一項目中。4生活禮儀，例如打招呼等。此外，日常生活訓(xùn)練更重要的目的，是可以培養(yǎng)出孩子的獨立、專心、協(xié)調(diào)、秩序等習(xí)性，并奠定良好人格發(fā)展的基礎(chǔ)。感官教具感官教具的范圍包括：視、聽、嗅、味、壓、辯認(rèn)實體等各方面的感官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實物，用以啟發(fā)孩子認(rèn)識的敏銳性，為進(jìn)一步的教育“目的”立下根基。為使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會，因而必須先奠定他們對環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成由觀察到實驗的科學(xué)習(xí)慣。所以蒙氏教具的操作，注重訓(xùn)練兒童“工作歷程”（秩序觀念和習(xí)慣培養(yǎng)），遠(yuǎn)比要求他的“工作結(jié)果”更為重要。她