【正文】 ：批示代詞，這個(gè)，這樣。６、（Ｃ）７、（Ｂ）８、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是（Ｂ）和（Ｃ）９、（Ｂ）１０、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：⑴ 不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。⑵ 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。３、生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。６、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者７、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。１２、比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。２、不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。乃見齊宣王，為客卿。補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒?！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。i)之一簞(dān)食 一豆羹(gēng)蹴(c249。⑴字詞注解補(bǔ)充：得兼：能夠同時(shí)得到。已：停止、放棄。辨：辨別。例：所識(shí)窮乏者得我歟(3)一詞多義① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我歟(感激)③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)①之：呼爾而與之(代詞 他)為宮室之美(助詞 的)②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者(對(duì))萬(wàn)鐘于我何加焉(比)⑸翻譯重點(diǎn)句子?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。多媒體顯示：魚，我所欲也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。向?yàn)樯硭蓝皇堋Ｆ?、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。《孟子》散文的語(yǔ)言特色。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：(見《教師用書》P442)魚在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴?？墒鞘聦?shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。第一段主要采用的論證方法。㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。3.“故患有所不避”“患”指什么?明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等?！胺仟?dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?明確：孟子主張人性是善的。：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。明確：1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。對(duì)偶。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之?！睹献印返奈恼抡Z(yǔ)言特點(diǎn)。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。參考資料：：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。六、中考鏈接：㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！皘”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也。B、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為?C、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。你認(rèn)為其中的道理是什么?★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。)1孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?★我的觀點(diǎn)：(只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。前安徽省副省長(zhǎng)王懷忠因貪污巨額財(cái)產(chǎn)被槍決。本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。教學(xué)難點(diǎn)：理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。i w233。今/為宮室之美/為之(4)是/亦不可以已乎三、疏通文意學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。②呼爾而與之，行道之人弗受。(1)“辟”通“避”，躲避。(2)是：這種。接受。對(duì)。用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密。(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。全文的旨意就在這一勸勉上。四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。[教學(xué)重難點(diǎn)]對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。有甚于：比??更重要。非獨(dú)：不僅僅。請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。是亦不可以已乎：是，此、這的意思。三、小結(jié)通假字（1）辟通避，躲避。例：所識(shí)窮乏者得我與（5）鄉(xiāng)通向，從前。二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。全文旨意就在這一勸勉上。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。通篇皆是。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。附板書： 第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。)二步：假設(shè)分析〈反〉由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）由是避患→不為。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義〈2〉 展開：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。這就起到了突出中心思想的作用。對(duì)比。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。回答過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。第二課時(shí)一、預(yù)習(xí)朗讀課文，熟讀成誦。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（3）得通德，感激。請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。本詞是指很厚的俸祿。請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。由是：按照這種方法。二、正課朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢(shì)和感情。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理?！睹献印芬粫稘h書?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚我所欲也》即屬于這一類。[教學(xué)時(shí)數(shù)]兩教時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。理解作者思想，思考現(xiàn)代人生?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐摹?4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。例如有人不食“嗟來(lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)，把握說(shuō)理方法提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。③(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，?④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。表轉(zhuǎn)折，卻。為：寧愿。“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉(3)翻譯下列句子。)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(y二、朗讀練習(xí)注意要點(diǎn)：字音：(1)不為茍得也(w233。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。某明星參加義演假唱……七、布置作業(yè)請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。1結(jié)合材料思考。★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。2)賢者能勿喪耳。(2)是故所欲有甚于生者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。(夏明翰)五、總結(jié)：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。若為自由故，二者皆可拋。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。反問(wèn)。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。義比生更可貴。比喻。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。2)呼爾而與之，行道之人弗受?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，