【正文】 為演繹的這個缺陷而走向了先驗論，比如柏拉圖，再比如萊布尼茨；歸納的缺陷是在于我們永遠(yuǎn)也難得有信念 —— 這一點已經(jīng)由英國哲學(xué)家大衛(wèi) 一談到認(rèn)知方法，我們通常都會想到歸納和演繹。需說明的是，這里面要證明的中華文明實質(zhì)上是一系列判定中華 文明的命題合在一起的一個代稱。京師之地，人文薈萃 ，高手熙熙，大師攘攘，好不熱鬧，我何言哉！所以要感謝天則所以天為則、天下為公的大胸懷。 第 11級推演：道法自然。 第 7 級推演：領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺。 第 3 級推演：養(yǎng)人方能服人。我覺得愛因斯還說得不夠，應(yīng)該這樣說，正確地描述問題就是問題的全部解決。但一個生意好一些，一個生意差一些，尤其是差在茶葉蛋上，街西邊的那一家一早晨下來賣不了幾個茶葉蛋。 而這一個邏輯原子和一個公設(shè)概括起來講就是我們通常所講的人性自利，人是圍繞“我”的一種圓運動和這一圓運動的圓心是別人對“我”的注目禮是對人性自利進(jìn)一步的描述。 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 1 頁 共 25 頁 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明 [內(nèi)容提要 ] 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明“師夷之長技以制夷”，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)證明中華文明，完成一次巨大的顛覆，一方面是平反了許多原被認(rèn)為不太好或不太現(xiàn)實的觀念，如自私，虛榮，無私，大自然，窩里斗，一盤散沙，中華民族性，中華文明；另一方面又要求重新思考許多原被認(rèn)為是十分正面甚至非常好的理念，如平等，自由，民主，組織化，現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)，市場制度，西方文明。從方法 論上講，怎么樣描述一個問題或一件事物是非常重要的。 原因何在呢？地理位置一樣，客源沒什么差別；茶葉蛋也一樣，質(zhì)量沒什么差別，差別是在于攤主在推銷茶葉蛋時問法不一樣，幾乎賣不了幾個茶葉蛋的是這樣問：客官，您好！您要不要茶葉蛋？這樣一問，不要的肯定不要了。 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 2 頁 共 25 頁 在關(guān)于人性自利這樣的描述下，我們緊緊抓住這一個邏輯原子和一個公設(shè)，就可以推演出 13 個重要定理或結(jié)論，這 13 個重要定理差不多就能夠推演人類的全部歷史。 第 4 級推演：社會虛無，文化游戲。 第 8 級推演：人生的終極意義是征服自己。 第 12級推演：人類前途不妙。 在這里，我也要特別向中國社會科學(xué)院社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社總編鄒東濤先生表示感謝，他是第一位在公開場合支持我這個無名小輩的思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。報告內(nèi)容是我的拙作《顛覆 —— 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》的思路和大綱，而該書又是我的長篇哲學(xué)隨筆《東方紅 —— 人世真理和人類命運》的主要框架，所以我今天的報告實質(zhì)上也就是我《東方紅 —— 人世真理和人類命運》的主要框架。的確，歸納和演繹是我們認(rèn)知世界和求索真理的兩種主要方法。休謨旗幟鮮明地指出，因為歸納依賴于經(jīng)驗，而經(jīng)驗永遠(yuǎn)是有限的，甚至有可能變動，我們已經(jīng)看到一千零一只、百萬零一只、億萬零一只天鵝是白色的，但我們也不能得出所有的天鵝都是白色的。其實，這只是康德為歐氏幾何所拍的一個哲學(xué)馬屁。波普爾手里面。這就是波普爾的證偽論，有時候也稱為試錯論。比方我們提出這樣一個顯而易見不合常理的猜想：宇宙中存在著不死之人。所謂純粹內(nèi)視，簡單地說，就是內(nèi)視理性之登峰造極。這樣，話匣子一打開，就不容易收場了。于是，你就會愛上了她，她也會愛上了你。歐氏幾何就正是外視理性所構(gòu)筑的摩天大樓，從 5 個公設(shè)、 5 個公理和 23 個演繹出 467 個定理，從形式上講，這難道不也是一句話引出一大串的話嗎？ 外視理性是西方學(xué)術(shù)的特長，放目西方學(xué)術(shù)，從古到今，跳入眼中是一座座形式體系的高山，如歐氏平面幾何，如牛頓經(jīng)典力學(xué)，如希爾伯特的《幾何學(xué)基礎(chǔ)》，這正是外視理性所成就，沒有外視理性的從有到有，形式體系的建立是不可能的。牛頓經(jīng)典力學(xué)假設(shè)了所謂的“絕對時空觀”，絕對的真實的數(shù)學(xué)時間，就其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻地流逝著，與任何外界事物無關(guān)，此之謂絕對時間；絕對空間就其本質(zhì)而言與任何外界事物無關(guān)，它從不運動，并且永遠(yuǎn)不變，此之謂絕對空間。 —— 內(nèi)視理性來了！外視理性假設(shè)、依賴和信仰已知有，內(nèi)視理性則質(zhì)疑和推敲已經(jīng)有，它 總是企圖把已經(jīng)有還原為更基本的已經(jīng)有，就像羅素所提倡的原子主義，要把已知的元素分解成不可分解的原子；也就像奧卡姆的剃刀，假設(shè)要盡可能地少，內(nèi)視理性 總是在要求驗明正身：這是不是真的已經(jīng)有呢？它真的就已知嗎？“一問直到篤，拆了田螺屋”，內(nèi)視理性的疑問總是不依不饒，就像一個叫希梅內(nèi)斯的西班牙詩人一首叫《四月》的詩所描寫的： 野鶯在楊樹梢， —— 還有呢？ —— 楊樹在青天上。 —— 還有呢？ —— 玫瑰在我心上。欲齊其家者，先修其身。致知在格物。英國哲學(xué)家弗朗西斯步步為營，直搗黃龍，現(xiàn)象學(xué)的還原最重要的操作是所謂的“加括號”，也就是把一切已知有的按層次分階段地掛起來，從而使人一步接一步地擺脫先入之見，最后讓“事物本身”自我暴露，不亦快哉！ 現(xiàn)象學(xué)的還原的確是很酷很酷的內(nèi)視理性，但這一切都還不是純粹內(nèi)視，鑒于我剛才所表述的東西 已經(jīng)能夠讓人對我所提倡的認(rèn)知方法論留下印象，我就暫時不再對純粹內(nèi)視再作更深的表述，免得喧賓奪主，畢竟今天的主題是“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”。清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蔡繼明在會上說到：馬克思《資本 論》及其勞動價值論的研究是投入最多，產(chǎn)出最少，再給一百年時間，也研討不出個結(jié)果來。可以肯定，一個人特別是一個致力于學(xué)術(shù)的人，在前人的學(xué)術(shù)積累已經(jīng)浩如煙海的今天，如果不善于用內(nèi)視理性來從事學(xué)術(shù)，就最容易被一些支零破碎的虛假問題所迷惑、所糾纏、所消耗，折騰大半輩子，最后不幸地淪落為頑固的學(xué)究，仿佛石頭一般，豈不哀哉！ 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 7 頁 共 25 頁 “我”就是“我”：不證自明 用內(nèi)視理性內(nèi)視往里面去看、看到里面去，質(zhì)疑一切，推敲一切，那最后究竟什么是不可再懷疑的呢？借用羅素的話說，最后不可再分解的“邏輯原子”是什么呢？借用胡塞爾的話說，全部哲學(xué)的阿基米德點在哪里呢？借用笛卡爾的話說 ，哲學(xué)的第一原理是什么呢？不是別的，正是“我”！ 經(jīng)過一番徹天徹地的懷疑之后，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了他的哲學(xué)第一原理，這就是所謂的“我思”，笛卡爾寫道：“在我思一切事物是假底的時候，我立刻發(fā)現(xiàn)思這個底‘我’，必須是一點甚么。 有人可能馬上要站起來反駁笛卡爾，馬克思不是主張物質(zhì)第一嗎？難道物質(zhì)還不是不可懷疑的？不錯！物質(zhì) 的確還可以受懷疑，而且也應(yīng)當(dāng)遭懷疑。 但笛卡爾所謂的“我思故我在”并不是哲學(xué)第一原理，因為它并非確鑿而不可懷疑，因為世界上存在著“我在但不思”的人。 這個世 界不僅存在“我在但不思”的人，也存在“我思而不在”的人，如下邊故事所繪的“當(dāng)下禪師”： 有一個人，特別健忘，后語忘前言，后行忘前動，人們美其名曰 “當(dāng)下禪師 ”，意思是說他唯一有的是當(dāng)下，過去過去也，未來未來也，當(dāng)下就當(dāng)下。園中竹子依依，一派蒼翠，蹲在地上隨便的當(dāng)下禪師忍不住遺憾： “今兒我要是帶把刀來了，那多好??！ ” 隨便完成后，當(dāng)下禪師看到旁邊的地上天躺著一把刀 ，禁不住手舞足蹈起來，嘴里面叫道： “啊，吉人天相，不知道誰的刀掉在這兒呢？ ”他抓起刀來，裝模作樣，躍躍欲砍，沒想到一腳踩在自己剛才隨的大便上，狠狠地跌了一跤 “狗啃屎 ”。事實上，“我”也不可能再懷疑“我”，“我”就是“我”。簡單地說，這個世界的每一個人都在圍繞著自己打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn) —— 也就是通過所謂的人性自利。 下面具體對“我”在是一種圍繞“我”的圓運動作一些進(jìn)一步的解釋。但如果我們持續(xù)觀察一段時間，我們就會發(fā)現(xiàn)：蕓蕓星球都在轉(zhuǎn)動，它們的轉(zhuǎn)動既有圍繞自身圓心的自轉(zhuǎn)，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉(zhuǎn)動 ——因為它們分屬于不同的星系，而一個個星系也在轉(zhuǎn)動 ——它們圍繞更遠(yuǎn)處的某一個圓心轉(zhuǎn)動，就這樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的星球都在作圓運動。 如果我們在中央電視塔或某一個高處持續(xù)觀察一段時間，我們就會發(fā)現(xiàn)：蕓蕓眾生都在轉(zhuǎn)動，他們的轉(zhuǎn)動既有圍繞自身圓心（或者說目標(biāo)）的自轉(zhuǎn)，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉(zhuǎn)動 ——因為他們分屬于不同的團(tuán)隊，而一個個團(tuán)隊也在轉(zhuǎn)動 ——它們圍繞更高處的某一個圓心轉(zhuǎn)動，就這樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的眾生都在作圓運動。不知道英文的我 ——“I”——有沒有什么來歷，但 “I”就這么簡單的一豎，最容易書寫，是不是也因為 “I” —— 我 —— 的使用頻率最高。說句實在話， “我 ”不關(guān)心“我 ”，還關(guān)心誰？！誰還關(guān)心？！ 二千多年前，史太公說過一句非常漂亮的話： “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。這絕對是客套話，在這個世界上，可能會有不成功 的忙，但絕對沒有誰會瞎忙，都是在為 “我 ”忙。 相對于人世間其他的東 西而言，愛情常常與 “奉獻(xiàn) ”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是神圣的和純潔 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 10 頁 共 25 頁 的，但是不是就真的能脫離 “我 ”呢？這里有一個小故事： 莫泊桑是 19 世紀(jì)法國著名的 ”短篇小說之王 ”，當(dāng)時就名聞遐邇。這個小痞子發(fā)現(xiàn)這一個年青的女來訪者頗有幾分姿色，又不認(rèn)識莫泊桑，他也知道莫泊桑還沒有女朋友，于是就故意騙她說：“莫泊桑陪他的情人到哀特 列塔去了！ ” 就這么一句話，不幸的女孩立即暈倒在門檻邊。 如果愛情真的神圣和純潔，女孩會因莫泊桑已經(jīng)有情人 ——準(zhǔn)確地說，是聽說莫泊桑已經(jīng)有情人 ——而一下子就暈倒嗎？不客氣地說，女孩所謂的愛并不是什么真愛，而是一種占有的欲望。有一次小姊妹突然冒出這樣一句話： “耶穌基督其實是最自私的，他生怕世人在罪里面不能自拔。 這一位毫不利己而專門利人的人沒別的法子，他只能不管對方是什么人，逢人便利，那他能利多久呢？一個人的資源都總是有限的，坐吃山也空，他還能在這個世界上生存嗎？或許，在人類進(jìn)化中的某一個階段，的確存在這 樣一批毫不利自而專門利人的人，但由于產(chǎn)權(quán)不清 ——逢人便利便是產(chǎn)權(quán)不清，最后，這樣一批人都因為殫精竭慮而死悄悄了。也就是說，如果所有人都利他，那利他就是 “我 ”——這與所有的人都毫不利人而專門利己的社會沒任何兩樣，而完全一個樣：所有的人都利他的社會和所有的人都利己的社會實質(zhì)上是同一個社會。如果所有的人都自利，那自利就是人心目中的 “我 ”；如果所有的人都利他，那利他就是人心目中的“我 ”；如果所有的人都圍繞一個叫 “王八蛋 ”的圓心運轉(zhuǎn)，那這一個叫王八蛋的東西就是人心目中的 “我 ”?！剁R花緣》第 11回就講了一名在衙門當(dāng)差的小兵買東西的情形：小兵手 里拿著貨物對賣貨人說： “老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。其中頗有虛頭。 ” 只聽那小兵又說： “老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了 39。 ” 就這樣謙來謙往，那小兵最后賭起氣來，照數(shù)討價，拿了一半貨物要走，賣貨人哪里肯依，一口咬定 “價多貨小 ”，把人攔住。 其 實，以利他為目的的談判也存在雙方同意的均衡點，只要雙方心里面都有一桿稱，而不管雙方用這桿稱來稱自己還是稱別人 ——但必須同步：或同步稱自己，或同步稱別人，雙方就必定能找到一個均衡點?；蚴巧罨镜膯卧?，基因的自私?jīng)Q定了人的自私，人 的自私來自于基因的自私。 在西方文明史上，自然科學(xué)一有進(jìn)展，社會科學(xué)就有主義，一直存在著所謂 “從自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強(qiáng)大潮流 ”。自然科學(xué)是變化的科學(xué)，它存在自我否定，今天的科學(xué)到明天可能就成前科學(xué)了。 注目禮： “我 ”為什么是社會人 至此，我們已經(jīng)論證， “我 ”就是 “我 ”，進(jìn)一步的描繪就是： “我在 ”是一種圓運動，而圓心就是 “我 ”。馬克思也說過，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。大自然有多少種動物 比方說老虎 就這樣把日子過得好好的，而且保持一顆天真 之心，一看眼神就怪可愛的，況于人乎！ 美國作家亨利但人在大自然中過一種單干生活的確是完全可能的，用不著拿自然主義哲學(xué)家莊子所說的 “鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹 ”來壓人。要不然，大自然中那么多的動物特別是那么多比人的消耗要大得多的動物都怎么辦呢？！天地既生人，天地自殺人，這應(yīng)該沒什么疑問。這一本書一部電影的名字正反映了人的私心所在 這就是別人的認(rèn)可和尊重，我稱之為 “注目禮 ”。 昨天是情人節(jié)，男朋友贈送定情禮物，她心里面美滋滋的，簡直滋滋得要出聲。如果一闊臉不變，甚至于根本不能夠露臉，那闊什么闊呀！ 正是注目禮促成了社會的出現(xiàn)和興起，因為注目禮不像吃喝住穿，大自然不能夠提供，螞蟻不會向 “我 ”注目致禮，老虎也不會向 “我 ”注目致禮，向日葵不會向 “我 ”注目致禮，蠟燭也不會向 “我 ”注目致禮，太陽不會向 “我 ”注目致禮，萬物都不會向 “我 ”注目致禮，注目禮只能夠來自于人，而人則在社會上，這就決定了 “我 ”必須步入社會，做一個社會人。可是，正是這種阻力才喚起了人類的全部能力，推動著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們 他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們 中間為自己爭得一席地位于是