【正文】 外視理性。 “請(qǐng)問(wèn)，現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘？” 老人回答說(shuō)： “我不能告訴你，我要是告訴你現(xiàn)在幾點(diǎn)仲，你就會(huì)向我表示感謝。事實(shí)上，證偽論 只是換一個(gè)說(shuō)法，權(quán)作邏輯上的自我安慰，它太難于操作了。這或許也是康德的時(shí)代局限性吧！ 在西方哲學(xué)史上，認(rèn)知方法論的一個(gè)真正進(jìn)步是發(fā)生在當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家卡爾 可歸納和演繹都是有缺陷的，演繹的缺陷是在于我 們首先就必須貢獻(xiàn)信仰，我們并不能證明演繹所秉持的公理或公設(shè)，一部分哲學(xué)家甚至因?yàn)檠堇[的這個(gè)缺陷而走向了先驗(yàn)論，比如柏拉圖，再比如萊布尼茨；歸納的缺陷是在于我們永遠(yuǎn)也難得有信念 —— 這一點(diǎn)已經(jīng)由英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)需說(shuō)明的是，這里面要證明的中華文明實(shí)質(zhì)上是一系列判定中華 文明的命題合在一起的一個(gè)代稱。 第 11級(jí)推演：道法自然。 第 3 級(jí)推演：養(yǎng)人方能服人。但一個(gè)生意好一些，一個(gè)生意差一些，尤其是差在茶葉蛋上，街西邊的那一家一早晨下來(lái)賣(mài)不了幾個(gè)茶葉蛋。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 1 頁(yè) 共 25 頁(yè) 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明 [內(nèi)容提要 ] 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)證明中華文明，完成一次巨大的顛覆，一方面是平反了許多原被認(rèn)為不太好或不太現(xiàn)實(shí)的觀念，如自私，虛榮，無(wú)私，大自然，窩里斗，一盤(pán)散沙，中華民族性，中華文明；另一方面又要求重新思考許多原被認(rèn)為是十分正面甚至非常好的理念，如平等，自由，民主，組織化，現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)，市場(chǎng)制度，西方文明。 原因何在呢？地理位置一樣，客源沒(méi)什么差別；茶葉蛋也一樣，質(zhì)量沒(méi)什么差別，差別是在于攤主在推銷(xiāo)茶葉蛋時(shí)問(wèn)法不一樣，幾乎賣(mài)不了幾個(gè)茶葉蛋的是這樣問(wèn)：客官，您好！您要不要茶葉蛋？這樣一問(wèn)，不要的肯定不要了。 第 4 級(jí)推演：社會(huì)虛無(wú)，文化游戲。 第 12級(jí)推演：人類(lèi)前途不妙。報(bào)告內(nèi)容是我的拙作《顛覆 —— 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》的思路和大綱，而該書(shū)又是我的長(zhǎng)篇哲學(xué)隨筆《東方紅 —— 人世真理和人類(lèi)命運(yùn)》的主要框架，所以我今天的報(bào)告實(shí)質(zhì)上也就是我《東方紅 —— 人世真理和人類(lèi)命運(yùn)》的主要框架。休謨旗幟鮮明地指出，因?yàn)闅w納依賴于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是有限的，甚至有可能變動(dòng)，我們已經(jīng)看到一千零一只、百萬(wàn)零一只、億萬(wàn)零一只天鵝是白色的，但我們也不能得出所有的天鵝都是白色的。波普爾手里面。比方我們提出這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)不合常理的猜想：宇宙中存在著不死之人。這樣，話匣子一打開(kāi)，就不容易收?qǐng)隽恕W氏幾何就正是外視理性所構(gòu)筑的摩天大樓，從 5 個(gè)公設(shè)、 5 個(gè)公理和 23 個(gè)演繹出 467 個(gè)定理，從形式上講，這難道不也是一句話引出一大串的話嗎？ 外視理性是西方學(xué)術(shù)的特長(zhǎng)，放目西方學(xué)術(shù)，從古到今，跳入眼中是一座座形式體系的高山，如歐氏平面幾何，如牛頓經(jīng)典力學(xué)，如希爾伯特的《幾何學(xué)基礎(chǔ)》，這正是外視理性所成就，沒(méi)有外視理性的從有到有，形式體系的建立是不可能的。 —— 內(nèi)視理性來(lái)了！外視理性假設(shè)、依賴和信仰已知有，內(nèi)視理性則質(zhì)疑和推敲已經(jīng)有，它 總是企圖把已經(jīng)有還原為更基本的已經(jīng)有，就像羅素所提倡的原子主義，要把已知的元素分解成不可分解的原子；也就像奧卡姆的剃刀，假設(shè)要盡可能地少，內(nèi)視理性 總是在要求驗(yàn)明正身：這是不是真的已經(jīng)有呢？它真的就已知嗎？“一問(wèn)直到篤，拆了田螺屋”，內(nèi)視理性的疑問(wèn)總是不依不饒，就像一個(gè)叫希梅內(nèi)斯的西班牙詩(shī)人一首叫《四月》的詩(shī)所描寫(xiě)的： 野鶯在楊樹(shù)梢， —— 還有呢？ —— 楊樹(shù)在青天上。欲齊其家者，先修其身。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蔡繼明在會(huì)上說(shuō)到：馬克思《資本 論》及其勞動(dòng)價(jià)值論的研究是投入最多，產(chǎn)出最少，再給一百年時(shí)間，也研討不出個(gè)結(jié)果來(lái)。 有人可能馬上要站起來(lái)反駁笛卡爾，馬克思不是主張物質(zhì)第一嗎？難道物質(zhì)還不是不可懷疑的？不錯(cuò)！物質(zhì) 的確還可以受懷疑，而且也應(yīng)當(dāng)遭懷疑。 這個(gè)世 界不僅存在“我在但不思”的人，也存在“我思而不在”的人，如下邊故事所繪的“當(dāng)下禪師”： 有一個(gè)人，特別健忘，后語(yǔ)忘前言，后行忘前動(dòng)，人們美其名曰 “當(dāng)下禪師 ”，意思是說(shuō)他唯一有的是當(dāng)下，過(guò)去過(guò)去也，未來(lái)未來(lái)也，當(dāng)下就當(dāng)下。事實(shí)上，“我”也不可能再懷疑“我”，“我”就是“我”。 下面具體對(duì)“我”在是一種圍繞“我”的圓運(yùn)動(dòng)作一些進(jìn)一步的解釋。 如果我們?cè)谥醒腚娨曀蚰骋粋€(gè)高處持續(xù)觀察一段時(shí)間，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：蕓蕓眾生都在轉(zhuǎn)動(dòng)，他們的轉(zhuǎn)動(dòng)既有圍繞自身圓心（或者說(shuō)目標(biāo)）的自轉(zhuǎn)，也有圍繞自身之外某一個(gè)圓心的轉(zhuǎn)動(dòng) ——因?yàn)樗麄兎謱儆诓煌膱F(tuán)隊(duì)，而一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì)也在轉(zhuǎn)動(dòng) ——它們圍繞更高處的某一個(gè)圓心轉(zhuǎn)動(dòng)，就這樣一個(gè)圓圈套著一個(gè)圓圈，所有的眾生都在作圓運(yùn)動(dòng)。說(shuō)句實(shí)在話， “我 ”不關(guān)心“我 ”，還關(guān)心誰(shuí)？！誰(shuí)還關(guān)心？！ 二千多年前，史太公說(shuō)過(guò)一句非常漂亮的話： “天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。 相對(duì)于人世間其他的東 西而言，愛(ài)情常常與 “奉獻(xiàn) ”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是神圣的和純潔 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 10 頁(yè) 共 25 頁(yè) 的，但是不是就真的能脫離 “我 ”呢？這里有一個(gè)小故事： 莫泊桑是 19 世紀(jì)法國(guó)著名的 ”短篇小說(shuō)之王 ”，當(dāng)時(shí)就名聞遐邇。 如果愛(ài)情真的神圣和純潔，女孩會(huì)因莫泊桑已經(jīng)有情人 ——準(zhǔn)確地說(shuō)，是聽(tīng)說(shuō)莫泊桑已經(jīng)有情人 ——而一下子就暈倒嗎？不客氣地說(shuō)，女孩所謂的愛(ài)并不是什么真愛(ài)，而是一種占有的欲望。 這一位毫不利己而專(zhuān)門(mén)利人的人沒(méi)別的法子，他只能不管對(duì)方是什么人，逢人便利，那他能利多久呢？一個(gè)人的資源都總是有限的，坐吃山也空，他還能在這個(gè)世界上生存嗎？或許，在人類(lèi)進(jìn)化中的某一個(gè)階段，的確存在這 樣一批毫不利自而專(zhuān)門(mén)利人的人，但由于產(chǎn)權(quán)不清 ——逢人便利便是產(chǎn)權(quán)不清，最后，這樣一批人都因?yàn)闅椌邞]而死悄悄了。如果所有的人都自利，那自利就是人心目中的 “我 ”；如果所有的人都利他，那利他就是人心目中的“我 ”；如果所有的人都圍繞一個(gè)叫 “王八蛋 ”的圓心運(yùn)轉(zhuǎn)，那這一個(gè)叫王八蛋的東西就是人心目中的 “我 ”。其中頗有虛頭。 ” 就這樣謙來(lái)謙往，那小兵最后賭起氣來(lái)，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物要走，賣(mài)貨人哪里肯依，一口咬定 “價(jià)多貨小 ”，把人攔住。基因是生命最基本的單元，基因的自私?jīng)Q定了人的自私，人 的自私來(lái)自于基因的自私。自然科學(xué)是變化的科學(xué)，它存在自我否定，今天的科學(xué)到明天可能就成前科學(xué)了。馬克思也說(shuō)過(guò)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。但人在大自然中過(guò)一種單干生活的確是完全可能的，用不著拿自然主義哲學(xué)家莊子所說(shuō)的 “鷦鷯巢林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹 ”來(lái)壓人。這一本書(shū)一部電影的名字正反映了人的私心所在 這就是別人的認(rèn)可和尊重，我稱之為 “注目禮 ”。如果一闊臉不變，甚至于根本不能夠露臉，那闊什么闊呀！ 正是注目禮促成了社會(huì)的出現(xiàn)和興起，因?yàn)樽⒛慷Y不像吃喝住穿，大自然不能夠提供，螞蟻不會(huì)向 “我 ”注目致禮，老虎也不會(huì)向 “我 ”注目致禮，向日葵不會(huì)向 “我 ”注目致禮，蠟燭也不會(huì)向 “我 ”注目致禮，太陽(yáng)不會(huì)向 “我 ”注目致禮，萬(wàn)物都不會(huì)向 “我 ”注目致禮，注目禮只能夠來(lái)自于人，而人則在社會(huì)上，這就決定了 “我 ”必須步入社會(huì)，做一個(gè)社會(huì)人。一旦因?yàn)槟呈露坏貌粫簳r(shí)離開(kāi)社會(huì)，“我 ”就感到孤獨(dú)，甚至感覺(jué)窒息。這就夠了，立言關(guān)鍵是務(wù)本，長(zhǎng)篇大論就一定希圣希賢？ 就是這樣一位希圣希賢， 而且主靜功夫特別高深，而且諄諄以主靜教人，也貓不住。 觀今之世代，人一個(gè)個(gè)都是在努力追求金錢(qián)和財(cái)富，甚至不擇手段，無(wú)所不用其極。 后來(lái)，鐵匠最小的兒子也長(zhǎng)大成人，自食其力，他家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力一天天殷實(shí)。但是，一旦在這座小房子的近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了。邏輯原子不證自明，因?yàn)椤拔摇辈豢稍賾岩伞拔摇?；公設(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué)上“兩點(diǎn)之間直線距離最短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人人渴望注目禮。這形形色色的解釋都不徹底，最徹底地說(shuō)，交易就是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，為此而花費(fèi)的成本就是交易費(fèi)用。假如人本質(zhì)上是一伙一伙的，像螞蟻一樣，那國(guó)企就是產(chǎn)權(quán)最清的。另一方面，“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮，原本就不是來(lái)這個(gè)世界追求什么理的。 真正有效的是以理養(yǎng)人，過(guò)程大致是這樣：“我”先絞盡腦汁，得到一個(gè)理弄到手；接下來(lái)對(duì)別人投之以禮，“我”仿佛就 “ 孫子 ” 一個(gè)。如果說(shuō)有所指，那也就是：社會(huì)是一個(gè)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的大舞臺(tái)，如此而已。 一旦旁邊有一個(gè)第三者插足“我”和別人的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，無(wú)論第三者在什么時(shí)候以什么動(dòng)機(jī)后下手，只要“我”先下手， “ 我 ” 都難逃一死，不要說(shuō)獲得別人的注目禮，更甭提獲得第三者的注目禮。 只要 “ 我 ” 膽敢這么做，別人和第三者就會(huì)對(duì) “ 我 ” 產(chǎn)生 “ 藥物依賴 ” ，事不事、時(shí)不時(shí)都向 “ 我 ” 注目致 禮， “ 我 ” 自然而然就成為三角演義的最大贏家。還有一個(gè)選擇，這就是做“漁翁” —— 鷸蚌相爭(zhēng)時(shí)袖手旁觀的漁翁。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾老先生曾指出，在已有的市場(chǎng)制度 下，稀缺問(wèn)題將長(zhǎng)期存在。如果沒(méi)有這一個(gè)平靜的結(jié)局，稀缺問(wèn)題就永遠(yuǎn)也無(wú)法解決，人生和社會(huì)也都是個(gè)苦海無(wú)邊的差使。何謂熟？從學(xué)理上講，熟就是多次博奕的結(jié)果。 第十級(jí)推演：組織化導(dǎo)致宏觀窩里斗。而這又促使 A呼朋引伴，拉上 B和 C，甚至更多。 第十一級(jí)推演：道法自然。即便是 “ 組織 ” 成 部落，部落的規(guī)模應(yīng)當(dāng)也不會(huì)超過(guò) “ 我 ” 以理養(yǎng)眾的人數(shù)邊界。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上也是以 力服人，只是它不直接用力打人而已。人類(lèi)必須警醒這一點(diǎn)，也必須預(yù)防這一點(diǎn)。 我們來(lái)看一組相關(guān)數(shù)據(jù) —— 也可說(shuō)是咱們?nèi)祟?lèi)戰(zhàn)天斗地的成績(jī)吧！地球的 “ 肺 ” 越來(lái)越虛弱，熱帶雨林以每小時(shí) 2400 公頃的速度在銳減，相當(dāng)于馬來(lái)西亞國(guó)土面積的溫帶森林差不多已經(jīng)被消滅殆盡！地球的 “ 皮膚 ” 越來(lái)越粗糙，沙漠和荒漠以每小時(shí) 840公頃的速度在速增！在咱們中國(guó)，沙漠化幾乎每年埋葬掉兩個(gè)半香港 —— 2460 平方公里，全世界的沙漠化每年埋葬掉一個(gè)愛(ài)爾蘭。恰恰相反，我們每個(gè)人都被財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)這一市場(chǎng)制度高度物化，完全成為地球村這一架經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)機(jī)上的一顆非常專(zhuān)業(yè)的小螺絲釘。從最根本上講，財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是對(duì)人性的扭曲，乃至于扼殺，還談什么幸福與自由呢！ 第十三級(jí)推演：寄厚望于中華。 整個(gè)地球都籠罩在死亡的陰影下，形勢(shì)正可以借用英國(guó)作家喬伊斯的一句話來(lái)描述：一個(gè)接著一個(gè)，它們將全部變成幽靈。二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)就是這樣的自相殘殺。目前正全球化的是西方的市場(chǎng)制度，這一市制制度的內(nèi)核便是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng) —— 我稱之為財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)，即“我”與別人在財(cái)富這一注目禮載體上一比高低，誰(shuí)擁有更多的財(cái)富，誰(shuí)就贏得注目禮。 這之中最最重要的一項(xiàng)工作便是使天下每個(gè)人在注目禮上都 “ 產(chǎn)權(quán) ” 明晰：你不是為別 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 23 頁(yè) 共 25 頁(yè) 人活著，別人也不是為你活著，也不要為任何的神或組織活著，你自己是自己的救世主，要一生經(jīng)營(yíng)自己的注目禮，盡可能地 降低交易成本，追求注目禮效用的最大化。七國(guó)爭(zhēng)雄不可能老是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，永無(wú)止境，最后它一統(tǒng)于秦；三國(guó)演義也不可能老是演來(lái)演去，沒(méi)完沒(méi)了，最后它一統(tǒng)于魏；世界大戰(zhàn)也不可能老是打來(lái)打去，永不休歇，一戰(zhàn)最后是協(xié)約國(guó)取得勝利，二戰(zhàn)最后是反法西斯同盟取得勝利。 窩里斗是不可避免的，不是“微觀窩里斗” —— 即注目禮三角演義，就是宏觀窩里斗 —— 從月球上往地球上看，就可以最清楚地知道，今天的世界形勢(shì)就是宏觀窩里斗。 可當(dāng)今的人世是一個(gè)高度組織化的社會(huì)，甚至整個(gè)地球都組織成一個(gè)村了。事實(shí)上， “ 不打不相識(shí) ” 和 “ 相識(shí)就不打 ” 也都是黑社會(huì)的潛規(guī)則。佛教是這樣，道教是這樣，印度教是這樣，基督教是這樣，伊斯蘭教也是這樣。而且不管科學(xué)技術(shù)如何能夠鼓搗和折騰，稀缺都永遠(yuǎn)是問(wèn)題。區(qū)別是在于：做領(lǐng)導(dǎo)人是積極的，完全貢獻(xiàn)自己，協(xié)調(diào)別人和第三者，防止以力服人；做漁翁是消極的，事不關(guān)己，高高掛起，幸災(zāi)樂(lè)禍，企圖不勞而漁利。 ”“ 因其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 所謂不在一條直線上的三方，就是三個(gè)人沒(méi)有任何的串通， “ 我 ” 和別人沒(méi)有任何的串通，在第三者插足注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之前， “ 我 ” 與第三者沒(méi)有任何的串通，別人與第三者也沒(méi)有任何的串通， “ 我 ” 、別人和第三者這三個(gè)人完全是任意的。 比方說(shuō)，在以理養(yǎng)大別人時(shí)，假設(shè)有一天 “ 我 ” 突發(fā)奇想，想到這樣一種理：有一大片綠茵茵的草地，在一個(gè)地方設(shè)置一個(gè)洞或一個(gè)網(wǎng)什么的，然后 “ 我 ” 和別人共同追逐一個(gè)圓 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 19 頁(yè) 共 25 頁(yè) 球樣的東西，看誰(shuí)能把這圓球樣的東西踢到洞中或網(wǎng)里，誰(shuí)中誰(shuí)就贏得注目禮。最后才可能別人優(yōu)質(zhì)量的注目禮姍姍致來(lái)，服 “ 我 ” 了。 既不能以力服人 —— 這使 “ 我 ” 無(wú)所措手足，又不能以理服人 —— 這使 “ 我 ” 無(wú)所措腦袋， “ 我 ” 已經(jīng)完全動(dòng)彈不得，這注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)還怎么打下去呀！難道這買(mǎi)賣(mài)不做了？ 對(duì)注目禮來(lái)一個(gè)時(shí)間上的分配，先給別人一份，后給自己一份，這種