【正文】 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 1 頁(yè) 共 25 頁(yè) 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明 [內(nèi)容提要 ] 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)證明中華文明，完成一次巨大的顛覆，一方面是平反了許多原被認(rèn)為不太好或不太現(xiàn)實(shí)的觀念，如自私，虛榮，無(wú)私，大自然，窩里斗，一盤(pán)散沙，中華民族性，中華文明；另一方面又要求重新思考許多原被認(rèn)為是十分正面甚至非常好的理念，如平等，自由，民主，組織化，現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)，市場(chǎng)制度，西方文明。 雖然完成一次巨大的顛覆，但中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明舉重若輕，最合于西方哲學(xué)所謂的“奧卡姆剃刀”的精神，也最合于自然科學(xué)所講的美學(xué)原則，因?yàn)樗?全部家當(dāng)不過(guò)就兩下子 —— 一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)： 邏輯原子：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動(dòng)； 公設(shè)：“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮。 邏輯原子不證自明，而且是人所能有的唯一的不證自明，因?yàn)椤拔摇辈豢赡茉賾岩伞拔摇?；公設(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué)上“兩點(diǎn)之間線段距離最短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人人渴望注目禮。 而這一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)概括起來(lái)講就是我們通常所講的人性自利，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動(dòng)和這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮是對(duì)人性自利進(jìn)一步的描述。從方法 論上講，怎么樣描述一個(gè)問(wèn)題或一件事物是非常重要的。我講一個(gè)小故事，這個(gè)故事可能大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)。 有兩個(gè)賣(mài)早餐的，一個(gè)在街東邊，一個(gè)街西邊，比鄰而賣(mài)，而且都是賣(mài)面條和粥，外加茶葉蛋。但一個(gè)生意好一些，一個(gè)生意差一些，尤其是差在茶葉蛋上，街西邊的那一家一早晨下來(lái)賣(mài)不了幾個(gè)茶葉蛋。 原因何在呢？地理位置一樣，客源沒(méi)什么差別；茶葉蛋也一樣，質(zhì)量沒(méi)什么差別，差別是在于攤主在推銷茶葉蛋時(shí)問(wèn)法不一樣，幾乎賣(mài)不了幾個(gè)茶葉蛋的是這樣問(wèn)：客官，您好！您要不要茶葉蛋？這樣一問(wèn)，不要的肯定不要了。而賣(mài)得好的是這樣問(wèn)：客官，您好！您是 要一個(gè)茶葉蛋，還是兩個(gè)茶葉蛋？這樣一問(wèn)，不怎么想要茶葉蛋的也要了！ 這就是兩種不同的提問(wèn)帶來(lái)的兩種不同的效益，所以營(yíng)銷學(xué)很重視描述，講究提問(wèn)。事實(shí)上，做學(xué)問(wèn)也是這樣，我記得大科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)這樣的話，正確地描述問(wèn)題就是問(wèn)題解決的一半。我覺(jué)得愛(ài)因斯還說(shuō)得不夠，應(yīng)該這樣說(shuō)，正確地描述問(wèn)題就是問(wèn)題的全部解決。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 2 頁(yè) 共 25 頁(yè) 在關(guān)于人性自利這樣的描述下，我們緊緊抓住這一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)，就可以推演出 13 個(gè)重要定理或結(jié)論，這 13 個(gè)重要定理差不多就能夠推演人類的全部歷史。 第 1 級(jí)推演：注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。 第 2 級(jí)推演：暴力無(wú)效用。 第 3 級(jí)推演：養(yǎng)人方能服人。 第 4 級(jí)推演：社會(huì)虛無(wú)，文化游戲。 第 5 級(jí)推演：不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面。 第 6 級(jí)推演：無(wú)私實(shí)現(xiàn)自私。 第 7 級(jí)推演：領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺。 第 8 級(jí)推演：人生的終極意義是征服自己。 第 9 級(jí)推演：窩是暴力的邊界。 第 10級(jí)推演：組織化導(dǎo)致“宏觀窩里斗”。 第 11級(jí)推演：道法自然。 第 12級(jí)推演：人類前途不妙。 第 13 級(jí)推演：寄厚望于中華。 首先感謝天則所給我這么一個(gè)機(jī)會(huì)，感謝茅老、張老和盛洪所長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)和支持，使我這么一個(gè)無(wú)名小輩登上了我仰慕已久的天則講壇。京師之地，人文薈萃 ，高手熙熙，大師攘攘，好不熱鬧，我何言哉！所以要感謝天則所以天為則、天下為公的大胸懷。 在這里，我也要特別向中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社總編鄒東濤先生表示感謝，他是第一位在公開(kāi)場(chǎng)合支持我這個(gè)無(wú)名小輩的思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 20xx年 10月，在王志華先生《大系統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)：變革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，鄒總坦言，君山所作的“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”令人耳目一新，極有價(jià)值，極其重要。 我所報(bào)告的題目叫“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，也可以叫作“人類歷史的邏輯推演”。需說(shuō)明的是，這里面要證明的中華文明實(shí)質(zhì)上是一系列判定中華 文明的命題合在一起的一個(gè)代稱。報(bào)告內(nèi)容是我的拙作《顛覆 —— 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》的思路和大綱，而該書(shū)又是我的長(zhǎng)篇哲學(xué)隨筆《東方紅 —— 人世真理和人類命運(yùn)》的主要框架，所以我今天的報(bào)告實(shí)質(zhì)上也就是我《東方紅 —— 人世真理和人類命運(yùn)》的主要框架。 純粹內(nèi)視：一種究竟的認(rèn)知方法 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 3 頁(yè) 共 25 頁(yè) 《東方紅 —— 人世真理和人類命運(yùn)》完成了一個(gè)新的哲學(xué)體系，她也提出了一種新的認(rèn)知方法論，《顛覆 —— 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》所貫穿的也是這一新的認(rèn)知方法論，但由于篇幅有限，我在這本書(shū)里面沒(méi)有交待，所以我在這兒先簡(jiǎn)單交待一下我的認(rèn)知方法論。古話 說(shuō)得好：授人以魚(yú)，不如授人以漁。 一談到認(rèn)知方法，我們通常都會(huì)想到歸納和演繹。的確，歸納和演繹是我們認(rèn)知世界和求索真理的兩種主要方法。為什么我們相信每個(gè)人都會(huì)死去？因?yàn)閺埲懒?，李四死了，王五死了，孔夫子走了，毛主席也走了，于是我們歸納得出：人都有一死。為什么我們相信從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長(zhǎng)沙還最快？不因?yàn)閯e的，只因?yàn)槲覀兿嘈艃牲c(diǎn)之間直線距離最短，由此我們演繹得出：從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長(zhǎng)沙還最快。 可歸納和演繹都是有缺陷的，演繹的缺陷是在于我 們首先就必須貢獻(xiàn)信仰，我們并不能證明演繹所秉持的公理或公設(shè)，一部分哲學(xué)家甚至因?yàn)檠堇[的這個(gè)缺陷而走向了先驗(yàn)論，比如柏拉圖，再比如萊布尼茨；歸納的缺陷是在于我們永遠(yuǎn)也難得有信念 —— 這一點(diǎn)已經(jīng)由英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)休謨旗幟鮮明地指出，因?yàn)闅w納依賴于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是有限的，甚至有可能變動(dòng)，我們已經(jīng)看到一千零一只、百萬(wàn)零一只、億萬(wàn)零一只天鵝是白色的，但我們也不能得出所有的天鵝都是白色的。開(kāi)句玩笑，歸納法盡管可以瞎忙乎，手里面捏的證據(jù)是越來(lái)越多，以至于堆積如山，但歸納法永遠(yuǎn)也生不出真理的兒子。 為解決歸納和演繹的缺陷問(wèn) 題，多少哲學(xué)家絞盡腦汁，費(fèi)盡心機(jī)，最有趣的便是德國(guó)哲學(xué)家康德所提出的“先天綜合判斷”方案。先天綜合判斷揉合經(jīng)驗(yàn)性和所謂知性，協(xié)調(diào)先天與后天，看起來(lái)美妙絕倫。其實(shí)，這只是康德為歐氏幾何所拍的一個(gè)哲學(xué)馬屁。在康德看來(lái)，體系宏大、推演嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W氏幾何是絕對(duì)正確、神圣先驗(yàn)的，他是心悅誠(chéng)服而效馬屁之勞的。如果康德能夠親見(jiàn)非歐幾何的崛起，我認(rèn)為他是決不會(huì)論什么先天綜合判斷的。這或許也是康德的時(shí)代局限性吧！ 在西方哲學(xué)史上，認(rèn)知方法論的一個(gè)真正進(jìn)步是發(fā)生在當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家卡爾波普爾手里面。波普爾一方面對(duì)歸納法不滿，他說(shuō)過(guò)， 我的觀點(diǎn)是：沒(méi)什么歸納法。另一方面，作為一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)家，波普爾更不信仰什么先驗(yàn)論。像康德一樣，波普爾事實(shí)上也對(duì)先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)作了一個(gè)揉合，區(qū)別是在于：波普爾認(rèn)為人頭腦中所有的只是猜測(cè)，而不是什么的神圣先驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)所起的作用也不是證實(shí)，而是證偽，人類的認(rèn)知是一個(gè)猜想和試錯(cuò)的過(guò)程。這就是波普爾的證偽論，有時(shí)候也稱為試錯(cuò)論。 波普爾對(duì)證偽論是非常自信的，認(rèn)為這符合任何人類的認(rèn)知發(fā)展史，自然科學(xué)更是從猜想和試錯(cuò)這樣一步步走過(guò)來(lái)的。但波普爾實(shí)際上并沒(méi)有脫離經(jīng) 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 4 頁(yè) 共 25 頁(yè) 驗(yàn)論，他只是把經(jīng)驗(yàn)的作用從證實(shí)說(shuō)成是證偽，如此而已。事實(shí)上，證偽論 只是換一個(gè)說(shuō)法，權(quán)作邏輯上的自我安慰，它太難于操作了。比方我們提出這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)不合常理的猜想：宇宙中存在著不死之人。波普爾怎么證偽呢？要證偽這一個(gè)猜想，波普爾就必須打著燈籠找遍全宇宙，這可能嗎？波普爾指責(zé)證實(shí)太易找了，占星術(shù)士們都可以輕而易舉地為自己的歪理邪說(shuō)找到形形色色的證據(jù)和證實(shí)，卻不知他所提出的證偽又太難尋了。 人類的認(rèn)知方法能不能超越歸納法和演繹法，甚至也超越證偽論呢？回答是肯定的！我所提倡的純粹內(nèi)視就是這樣一種認(rèn)知方法論。接下來(lái)我就簡(jiǎn)單地介紹一下純粹內(nèi)視，我把人類的理性精神或者說(shuō)邏輯方法分作兩 種：一種是外視理性，一種是內(nèi)視理性。所謂純粹內(nèi)視，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是內(nèi)視理性之登峰造極。 什么是外視理性呢？從基礎(chǔ)到上層建筑，從已知到未知，從前提到結(jié)論，從公理到定理，從原因到結(jié)果，從舊判斷到新命題，從單一命題到復(fù)合命題，從小范圍的判斷到大范圍的命題，一言以蔽之，外視理性是從有到有：從已有到未有，從前有到后有，從小有到大有，從舊有反新有，從單有到復(fù)有，從少有到多有，一切的從有到有的思維形式都屬于外視理性，外視理性涵蓋了形式邏輯所談?wù)摰难堇[和類比，歸納也包括在內(nèi)。下面的笑話能夠很好地說(shuō)明外視理性的特點(diǎn)： 在飛機(jī) 上，一個(gè)小伙子和一位老人并排坐著。 “請(qǐng)問(wèn)，現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘？” 老人回答說(shuō)： “我不能告訴你，我要是告訴你現(xiàn)在幾點(diǎn)仲，你就會(huì)向我表示感謝。這樣，話匣子一打開(kāi)，就不容易收?qǐng)隽?。再過(guò)一會(huì)兒，我們就會(huì)一道下飛機(jī)。在機(jī)場(chǎng)上，你就會(huì)請(qǐng)我進(jìn)咖啡館，我也會(huì)請(qǐng)你到我家去做客。我家里有一個(gè)小女兒，她長(zhǎng)得很漂亮。于是，你就會(huì)愛(ài)上了她，她也會(huì)愛(ài)上了你。然后你們就決定結(jié)婚?？墒牵阋?，我不會(huì)把女兒嫁給一個(gè)連手表都沒(méi)有的窮光蛋?！? 從一句話引出一大串的話，這就是外視理性。歐氏幾何就正是外視理性所構(gòu)筑的摩天大樓，從 5 個(gè)公設(shè)、 5 個(gè)公理和 23 個(gè)演繹出 467 個(gè)定理，從形式上講，這難道不也是一句話引出一大串的話嗎？ 外視理性是西方學(xué)術(shù)的特長(zhǎng)，放目西方學(xué)術(shù)，從古到今，跳入眼中是一座座形式體系的高山，如歐氏平面幾何，如牛頓經(jīng)典力學(xué)，如希爾伯特的《幾何學(xué)基礎(chǔ)》，這正是外視理性所成就，沒(méi)有外視理性的從有到有，形式體系的建立是不可能的。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 5 頁(yè) 共 25 頁(yè) 但外視理性有一個(gè)缺陷，這就是外視理性必須從有到有，而所謂的“已知有”實(shí)質(zhì)上不是先驗(yàn)的，更不是神圣的，而是假設(shè)的。歐氏幾何的 5 個(gè)公設(shè)、 5 個(gè)公理和 23 個(gè)概念都是假設(shè)的，它們雖是已知有，但并沒(méi)有被證明，這其中就包括后來(lái)被非歐幾 何所否定的第五公設(shè) —— 即平行公設(shè)。 正是因?yàn)榇嬖谥僭O(shè)，注定了外視理性的致命，它盡管可以打造一棟棟的形式體系，但也將這一棟棟的形式體系置于了毀于一旦的危險(xiǎn)之中。牛頓經(jīng)典力學(xué)假設(shè)了所謂的“絕對(duì)時(shí)空觀”，絕對(duì)的真實(shí)的數(shù)學(xué)時(shí)間，就其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻地流逝著，與任何外界事物無(wú)關(guān)，此之謂絕對(duì)時(shí)間；絕對(duì)空間就其本質(zhì)而言與任何外界事物無(wú)關(guān)，它從不運(yùn)動(dòng)，并且永遠(yuǎn)不變，此之謂絕對(duì)空間。在牛頓當(dāng)時(shí)看來(lái)，這似乎是萬(wàn)無(wú)一失的。在康德看來(lái)，這絕對(duì)是萬(wàn)無(wú)一失的。但后來(lái)相對(duì)論的發(fā)展證明，麻煩正是出在這個(gè)絕對(duì)時(shí)空觀上，它被愛(ài)因斯坦給顛 覆了。 —— 內(nèi)視理性來(lái)了！外視理性假設(shè)、依賴和信仰已知有，內(nèi)視理性則質(zhì)疑和推敲已經(jīng)有，它 總是企圖把已經(jīng)有還原為更基本的已經(jīng)有，就像羅素所提倡的原子主義，要把已知的元素分解成不可分解的原子；也就像奧卡姆的剃刀，假設(shè)要盡可能地少，內(nèi)視理性 總是在要求驗(yàn)明正身：這是不是真的已經(jīng)有呢？它真的就已知嗎？“一問(wèn)直到篤，拆了田螺屋”，內(nèi)視理性的疑問(wèn)總是不依不饒，就像一個(gè)叫希梅內(nèi)斯的西班牙詩(shī)人一首叫《四月》的詩(shī)所描寫(xiě)的： 野鶯在楊樹(shù)梢， —— 還有呢？ —— 楊樹(shù)在青天上。 —— 還有呢？ —— 青天在水里。 —— 還有呢？ —— 水在新葉上。 —— 還有呢？ —— 新葉在玟瑰中。 —— 還有呢？ —— 玫瑰在我心上。 —— 還有呢？ —— 我心在你心。 —— …… 中國(guó)儒家有一段幾乎婦孺盡知的話，這就是：“ 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 6 頁(yè) 共 25 頁(yè) 治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！边@段話所反映的邏輯精神即內(nèi)視理性， 從形式一看就知，它正是把問(wèn)題還原到更基本的層面、還原為更基本的元素的努力。 西方學(xué)術(shù)也充滿內(nèi)視理性之光，如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾所主張的“懷疑一切”：“我們要懷疑我們一向認(rèn)為最確定的其他事物，甚至于懷疑數(shù)學(xué)的解證，以及我們一向認(rèn)為自明的那些原理。”對(duì)所謂的自明原理再行質(zhì)疑和推敲，這當(dāng)然是內(nèi)視理性。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根的“四假相說(shuō)”要求對(duì)一切先入之見(jiàn)一一懷疑，這也屬于典型的內(nèi)視理性。 但，在西方哲學(xué)史上，給人以最深刻的內(nèi)視印象的哲學(xué)方法不是笛卡爾的“懷疑一切”，也不是培根的“四假相說(shuō)”，而是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的“ 現(xiàn)象學(xué)的還原”！事實(shí)上，笛卡爾和培根雖然大講懷疑一切，但他們所謂的懷疑一切泛濫無(wú)歸，沒(méi)有具體的操作性。怎么辦？現(xiàn)象學(xué)的還原橫空出世！ 什么是現(xiàn)象學(xué)的還