【正文】 ”不住！一個人可以受苦受難受冤，甚至慷慨受死，但受不了沒注目禮的日子。這時候正好有個心理學博士路過，他詢問了鐵匠的情況，非常同情他，于是送給他一條項鏈，并鄭重地交待鐵匠： “這是一條金項鏈，不到萬不得已的情況，千萬別賣！ ” 鐵匠拿了金項鏈，高高興興回了家。 另一方面，一旦沒了注目禮，即使項鏈是金的，吃的喝的穿的住的都不錯，人也覺得沒勁，提不起神。斯密對注目禮有 著非常清醒的認識，在《國富論》中，他清楚明白地寫道，資本家們之所以放棄舒適和休閑，拼命追求財富，真正用意是為了 “引人注目、被人關心、得到同情、自滿自得和博得贊許 ”。別人步入社會，圖的也不是別的，就是“我”的注目禮。注目禮爭奪戰(zhàn)表明人本質(zhì)上是一個一個的，那產(chǎn)權的定義就必須落到個人 上，凡是沒有具體落實到個人上的產(chǎn)權，那就是產(chǎn)權不清?？偠灾?，以力服人是一種高成本而且高風險的交易。但以力養(yǎng)人風險太大，而且即便是實現(xiàn)和平共處，也是“冷和”，不穩(wěn)定。 “ 鐵娘子 ” 或許是 “ 信口雌黃 ” ，但這句話的確是真知灼見。 盡管暴力無效用，但在“我”和別人的注目禮爭奪戰(zhàn)中，由于“我”在現(xiàn)實上的懶惰性，“我”總是傾向于以力服別人，來不來就大打出手。 注目禮三角演義是在 三角形上展開的，一共有三場注目禮爭奪戰(zhàn)： “ 我 ” 和別人的注目禮爭奪戰(zhàn)、別人和第三者的注目禮爭奪戰(zhàn)、第三者和 “ 我 ” 的注目禮爭奪戰(zhàn)。 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權歸原作者所有 ) 第 20 頁 共 25 頁 第七級推演：領導人不可或缺。 第八級推演：人生的終極意義是征服自己?？伞拔摇痹敢鈴淖⒛慷Y爭奪戰(zhàn)中退出嗎？還真有這么一天！ 表面上，注目禮爭奪戰(zhàn)是 “ 我 ” 在調(diào)整自己和別人的關系，是 “ 我 ” 在征服別人；實質(zhì)上，注目禮爭奪戰(zhàn)是 “ 我 ” 在調(diào)整自己和自己的關系，絞盡腦汁加費盡心機，時時處處保持 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權歸原作者所有 ) 第 21 頁 共 25 頁 低姿態(tài)，大煉精氣神。這就正如一個笑話所講的：一人問：近親為 什么不能夠結婚？一人答：熟人嘛，不好下手！的確，窩里面的人都是熟人， “ 我 ” 不好下手，暴力在窩里面也就像在三角演義中一樣，沒有用武之地。 可以把窩里斗作為注目禮三角演義的一個渾名，不在一條直線上的三方確定一個政治平面，相應地，窩也就是暴力的邊界。一旦以力服人，社會上就會出現(xiàn)起哄 —— 即人與人的合作或者說扎堆，進而導致 “ 宏觀窩里斗 ” 的興起，社會陷入組織暴力的泥潭。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者道格拉斯 正可謂天造地化，大自然的原生結構原本就是一盤散沙式的，這既表現(xiàn)在大自然交通非常不發(fā)達上，也表現(xiàn)在大自然交流非常不發(fā)達上，這就保證了人類難以過分聚集，形成組織，導致宏觀窩里斗。 報告老爺，大事不妙，人類前途堪憂 —— 這也是注目禮爭奪戰(zhàn)之博奕演進要告訴我們的。但財富注目禮載體爭奪戰(zhàn)仍然稀缺依舊餓，怎么辦？舉頭望星空，哪里是樂園？照人類目前的技術和條件，太空殖民還是“三十晚上看月亮 —— 沒指望”。洛克曾說，對大自然的否定就是人類通往幸福之途。據(jù)有關統(tǒng)計，一個壽命為 80歲的美國人，一生要消耗 2億升水、 20xx萬升汽油、 1 萬噸鋼材和 1000 棵大樹。咱們這個星球上的生物界一直是市場制度在統(tǒng)治著，今天的全球化在某種程度上也就。簡單說來，財富注目禮載體爭奪戰(zhàn)是往“蓋婭”身上拐了一個彎的注目禮爭奪戰(zhàn)，不拐這一個 彎，那作為注目禮載體的財富從哪里出呢？但這一拐也就注定了“蓋婭”被蹂躪的命運。人類前途不妙可能更表現(xiàn)在咱們的這個星球已經(jīng) 被敗壞得忍無可忍了。 今天的全球化就正是財富注目禮載體爭奪戰(zhàn)永遠也填不飽的結果。 ” 被 “ 修身 ” 精神所貫徹的中華文明正是真正的市場文明。最好和最安全的辦 法就是還天下于天下，逐步去組織化，使天下復位于一盤散沙的本來狀態(tài)，人人返本歸源，自己向自己注目致禮。 宏觀窩里斗是血腥的暴力對抗，要贏得宏觀窩里斗的勝利，最重要的組織化，而組織化最重要的是使人物化。 科斯曾提出過類似的問題，區(qū)別是在于，科斯當年問的是經(jīng)濟組織何以在市場上 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權歸原作者所有 ) 第 22 頁 共 25 頁 出現(xiàn)，我們現(xiàn)在問的是最一般的組織。 那怎么樣才能夠在窩里斗中贏得最大的注目禮效用呢？講養(yǎng)講愛講無私， 用無私來實現(xiàn)自私，用不爭來實現(xiàn)大爭，這就是最佳選擇，也只有這一個最佳選擇。 三角演義是三個人的注目禮爭奪戰(zhàn)，在實際生活中，人雖遠遠不只三個，但也不是鐵板一塊，而是分成一個個的部落 —— 可稱之為窩。但如果像注目禮爭奪戰(zhàn)一樣，“我”和別人所競爭的是無形的注目禮，是不是就能夠避免稀缺呢？ —— 否！注目禮雖然是無形的東東，但也同樣是別人的就不能是“我”的 —— 要不然怎么會有注目禮爭奪戰(zhàn)呢？不管是什么東東，有形的也好，無形的也好，只要人與 人所競爭的東東還是外在的，稀缺都將不可避免。假設體質(zhì)稍強的第三者首先對別人大打出手，如果別人被當場打死了，那 “ 我 ” 就成了第三者的對方，面臨著他的暴力威脅，何利之有！如果別人盡管體質(zhì)稍差，但體力并不差，反而把先下手的第三者當場打死，那 “ 我 ”就成了別人的對方，而且 “ 我 ” 剛才對第三者要對他大打出手不聞不問，道義上 就輸他一招，更加之他剛才打出了自信和威風， “ 我 ” 面臨的暴力威脅更大，何利之有！如果別人和第三者因打成一片而同歸于盡，那 “ 我 ” 就沒了注目禮的出品人，這更是 “ 我 ” 最大的不幸，何利之有！ 如果“我”追求注目禮效用最大化，如果要保持注目禮三角演義的和平發(fā)展，“我”別無選擇，必須做領導人，總攬全局，協(xié)調(diào)各方，能“混”能圓，完全貢獻自己。其實，南轅北轍本質(zhì)上并沒有錯，因為地球是個圓。不過，西方政治學的三權分立并不是真正的三權分立，因為它是人為設置的，而不是通過注目禮爭奪戰(zhàn)的博奕演進自然而然演繹出來的，這二者之間有著微妙 的差別。社會是注目禮爭奪戰(zhàn)的舞臺，文化是注目禮爭奪戰(zhàn)的游戲。 第四級推演：社會虛無，文化游戲。 養(yǎng)人不外乎從力和理兩方面著手，也就是存在兩種方式：以力養(yǎng)別人和以理養(yǎng)別人。道理非常簡單，“我”能拳打腳踢，但別人也不是“孫子”。 順便說一下，自從改革開放以來，中國的國有企業(yè)改革似乎一直是道難題。 “我”步入社會，圖的不是別的，就是別人的注目禮。這實質(zhì)上也就是說，作為社會人，人的私心所在不是別的玩意，正是別人的承認 注目禮！馬斯洛只是沒有旗幟鮮明地指出，如果不是為注目禮，社會根本是不可能的。這也就好比有錢人家往銀行或保險柜里放入了一大筆錢，盡管不使用，但覺得自己是富有的，心里面踏踏實實，進而平安幸福地了此一生。鐵 匠為此而憂心忡忡：如果我病倒了不能打鐵怎么辦？如果我掙的錢不夠養(yǎng)家糊口怎么辦？如果哪一天生意蕭條怎么辦？這一連串的擔憂像沉重的包袱，壓得他喘不過氣來，飯也吃不香，覺也睡不好，身體一天天越發(fā)虛弱。不只是因為大權旁落，更因為別的人一個個都步步高升，作為湘軍創(chuàng)始人的他越來越不被人注目了。人們常常會說到孤獨，可什么是孤獨呢？一言以蔽之，孤獨就是長時間得不到注目禮滋潤的感覺?？墒?，正是這種阻力才喚起了人類的全部能力，推動著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們 他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們 中間為自己爭得一席地位于是就出現(xiàn)了由野蠻人進入文明的真正的第一步。 昨天是情人節(jié)，男朋友贈送定情禮物，她心里面美滋滋的，簡直滋滋得要出聲。要不然，大自然中那么多的動物特別是那么多比人的消耗要大得多的動物都怎么辦呢？！天地既生人，天地自殺人，這應該沒什么疑問。大自然有多少種動物 比方說老虎 就這樣把日子過得好好的，而且保持一顆天真 之心，一看眼神就怪可愛的，況于人乎！ 美國作家亨利 注目禮： “我 ”為什么是社會人 至此，我們已經(jīng)論證， “我 ”就是 “我 ”，進一步的描繪就是： “我在 ”是一種圓運動，而圓心就是 “我 ”。 在西方文明史上，自然科學一有進展，社會科學就有主義，一直存在著所謂 “從自然科學奔向社會科學的強大潮流 ”。 其 實，以利他為目的的談判也存在雙方同意的均衡點，只要雙方心里面都有一桿稱，而不管雙方用這桿稱來稱自己還是稱別人 ——但必須同步：或同步稱自己，或同步稱別人，雙方就必定能找到一個均衡點。 ” 只聽那小兵又說： “老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了 39。《鏡花緣》第 11回就講了一名在衙門當差的小兵買東西的情形：小兵手 里拿著貨物對賣貨人說： “老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。也就是說，如果所有人都利他，那利他就是 “我 ”——這與所有的人都毫不利人而專門利己的社會沒任何兩樣，而完全一個樣：所有的人都利他的社會和所有的人都利己的社會實質(zhì)上是同一個社會。有一次小姊妹突然冒出這樣一句話： “耶穌基督其實是最自私的，他生怕世人在罪里面不能自拔。這個小痞子發(fā)現(xiàn)這一個年青的女來訪者頗有幾分姿色，又不認識莫泊桑，他也知道莫泊桑還沒有女朋友，于是就故意騙她說：“莫泊桑陪他的情人到哀特 列塔去了！ ” 就這么一句話，不幸的女孩立即暈倒在門檻邊。這絕對是客套話，在這個世界上，可能會有不成功 的忙，但絕對沒有誰會瞎忙，都是在為 “我 ”忙。不知道英文的我 ——“I”——有沒有什么來歷，但 “I”就這么簡單的一豎，最容易書寫，是不是也因為 “I” —— 我 —— 的使用頻率最高。但如果我們持續(xù)觀察一段時間，我們就會發(fā)現(xiàn)：蕓蕓星球都在轉(zhuǎn)動，它們的轉(zhuǎn)動既有圍繞自身圓心的自轉(zhuǎn)，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉(zhuǎn)動 ——因為它們分屬于不同的星系，而一個個星系也在轉(zhuǎn)動 ——它們圍繞更遠處的某一個圓心轉(zhuǎn)動，就這樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的星球都在作圓運動。簡單地說，這個世界的每一個人都在圍繞著自己打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn) —— 也就是通過所謂的人性自利。園中竹子依依，一派蒼翠，蹲在地上隨便的當下禪師忍不住遺憾： “今兒我要是帶把刀來了，那多好啊！ ” 隨便完成后，當下禪師看到旁邊的地上天躺著一把刀 ，禁不住手舞足蹈起來，嘴里面叫道： “啊，吉人天相，不知道誰的刀掉在這兒呢？ ”他抓起刀來，裝模作樣，躍躍欲砍，沒想到一腳踩在自己剛才隨的大便上，狠狠地跌了一跤 “狗啃屎 ”。 但笛卡爾所謂的“我思故我在”并不是哲學第一原理，因為它并非確鑿而不可懷疑，因為世界上存在著“我在但不思”的人?？梢钥隙?，一個人特別是一個致力于學術的人，在前人的學術積累已經(jīng)浩如煙海的今天，如果不善于用內(nèi)視理性來從事學術，就最容易被一些支零破碎的虛假問題所迷惑、所糾纏、所消耗，折騰大半輩子，最后不幸地淪落為頑固的學究，仿佛石頭一般，豈不哀哉！ 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權歸原作者所有 ) 第 7 頁 共 25 頁 “我”就是“我”：不證自明 用內(nèi)視理性內(nèi)視往里面去看、看到里面去，質(zhì)疑一切，推敲一切，那最后究竟什么是不可再懷疑的呢？借用羅素的話說，最后不可再分解的“邏輯原子”是什么呢？借用胡塞爾的話說，全部哲學的阿基米德點在哪里呢？借用笛卡爾的話說 ，哲學的第一原理是什么呢？不是別的，正是“我”！ 經(jīng)過一番徹天徹地的懷疑之后，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了他的哲學第一原理，這就是所謂的“我思”，笛卡爾寫道：“在我思一切事物是假底的時候，我立刻發(fā)現(xiàn)思這個底‘我’，必須是一點甚么。步步為營，直搗黃龍，現(xiàn)象學的還原最重要的操作是所謂的“加括號”，也就是把一切已知有的按層次分階段地掛起來，從而使人一步接一步地擺脫先入之見，最后讓“事物本身”自我暴露，不亦快哉！ 現(xiàn)象學的還原的確是很酷很酷的內(nèi)視理性，但這一切都還不是純粹內(nèi)視，鑒于我剛才所表述的東西 已經(jīng)能夠讓人對我所提倡的認知方法論留下印象，我就暫時不再對純粹內(nèi)視再作更深的表述，免得喧賓奪主，畢竟今天的主題是“中華文明的經(jīng)濟學證明”。致知在格物。 —— 還有呢？ —— 玫瑰在我心上。牛頓經(jīng)典力學假設了所謂的“絕對時空觀”，絕對的真實的數(shù)學時間，就其本質(zhì)而言，是永遠均勻地流逝著，與任何外界事物無關，此之謂絕對時間；絕對空間就其本質(zhì)而言與任何外界事物無關，它從不運動，并且永遠不變，此之謂絕對空間。于是，你就會愛上了她，她也會愛上了你。所謂純粹內(nèi)視，簡單地說，就是內(nèi)視理性之登峰造極。這就是波普爾的證偽論，有時候也稱為試錯論。其實，這只是康德為歐氏幾何所拍的一個哲學馬屁。的確，歸納和演繹是我們認知世界和求索真理的兩種主要方法。 在這里，我也要特別向中國社會科學院社會科學文獻出版社總編鄒東濤先生表示感謝，他是第一位在公開場合支持我這個無名小輩的思考的經(jīng)濟學家。 第 8 級推演：人生的終極意義是征服自己。 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權歸原作者所有 ) 第 2 頁 共 25 頁 在關于人性自利這樣的描述下，我們緊緊抓住這一個邏輯原子和一個公設，就可以推演出 13 個重要定理或結論，這 13 個重要定理差不多就能夠推演人類的全部歷史。從方法 論上講，怎么樣描述一個問題或一件事物是非常重要的。