【正文】 先人后己就是養(yǎng)。 一場(chǎng)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)就是一筆交易，怎么樣才能做成這一筆交易呢？也就是說(shuō)，“我”怎么樣才能夠獲得別人的注目禮呢？這是緊接下來(lái)的問(wèn)題。意思是說(shuō)，就人與人之間的關(guān)系而言，斗爭(zhēng)是永恒的，合作是暫時(shí)的。緊緊抓住這兩個(gè)基本點(diǎn)，我們就可以開始對(duì)人類歷史的推演。 美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)。 鐵匠聽后先是大為驚詫，后是恍然大悟：博士給我的不是一條金項(xiàng)鏈，而是一種虛榮和平安。只要有注目禮，即便財(cái)富是虛假的空頭支票，也沒(méi)關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，這是一段大好的靜修時(shí)光，一是鄉(xiāng)下世外桃源地，一是無(wú)官一身輕。茹瓦永的法國(guó)人創(chuàng)造了一項(xiàng)單人駕船環(huán)游世界的最新紀(jì)錄。在一篇叫《世界公世觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》的論文中，康德寫有這樣一段話： 人具有一種要使自己社會(huì)化的傾向；因?yàn)樗谶@樣一種狀態(tài)里才會(huì)感到自己不止是人而已，也就是說(shuō)才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。 真奇怪，一位打工妹在翻來(lái)覆去地?cái)[弄著手兒。斯密已經(jīng)用算 盤為我們精打細(xì)算過(guò)了：人們?nèi)怏w生活的必需品，最低級(jí)勞動(dòng)者的工資都可以提供。道理非常簡(jiǎn)單，大自然完全能夠?yàn)槿颂峁┏院茸〈? 如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老跟著自然科學(xué)跑，就拿人性本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，完全有這樣的可能：生物學(xué)家某一天突然告訴你，他們最新發(fā)現(xiàn) ——基因并不是自私的，所謂自私其實(shí)是某種更內(nèi)在的生命物質(zhì)因某種特定組合而顯現(xiàn)出的特例，你怎么辦？這就是跟著別人 的屁股跑的結(jié)果。道金斯發(fā)表《自私的基因》，在全世界引發(fā)巨大反響，社會(huì)生物學(xué)乘興而起。 茅于軾老先生在《中國(guó)人的道德前景》一書中曾就這一場(chǎng)君子國(guó)的討價(jià)還價(jià)風(fēng)波發(fā)表評(píng) 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 12 頁(yè) 共 25 頁(yè) 論，認(rèn)為這之中包含了一個(gè)既極其深?yuàn)W而又非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。漫天要價(jià)，就地還錢 39。該書講的是一個(gè)叫唐敖的人游歷海外的故事，主要介紹海外各國(guó)的奇風(fēng)異俗，所謂君子國(guó)正是唐敖游歷的第一個(gè)國(guó)家。這也就像公有經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中常常要被民營(yíng)經(jīng)濟(jì)淘汰一樣，公有經(jīng)濟(jì)不是某一個(gè) “我 ”的，而是數(shù)不清的大伙的，它的難題正好比毫不利己而專門利人的人每時(shí)每刻都不得不考慮的難題：利誰(shuí)呢？最后都落一個(gè)結(jié)局 ——死！ 也存在另一種可能，這就是所有的人都是毫不利己而專門利人的，而不只是某一個(gè)人或某一批人毫不利己而專門利人。特別是耶穌臨死時(shí)那一番話更是讓人感覺(jué)他的博大和無(wú)私，他原本可以不受死，可耶穌從容赴難，當(dāng)以色列人把他釘上十字架要他的命，耶穌慷慨悲嘆：“父啊，赦免他們！因?yàn)樗麄兯龅模麄儾粫缘谩? 一天，她勇敢地前來(lái)看望莫泊桑。但這句話還不夠徹底，還有點(diǎn) “猶抱琵琶半遮面 ”，如果赤裸赤裸地說(shuō)，那就是：天下熙熙，皆為 “我 ”來(lái)；天下攘攘，皆為 “我 ”往。可人作圓運(yùn)動(dòng)的圓心是什么呢？ 我們先看一個(gè)事實(shí)。這句話非常有意思，因?yàn)樘焐系男切桥c人間的眾生的確相似，而且整個(gè)星空?qǐng)D景和整個(gè)社會(huì)圖景也相似。要對(duì)“我在”進(jìn)行描述，首先當(dāng)然要觀察“我在”。剛到竹園里，突然腹內(nèi)嘀咕，大便要出世了?，F(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)進(jìn)展，特別是量子世界的事實(shí)，也提醒我們有必要對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題作更深入的思考。 這是為什么呢？在我看來(lái)，這就是因?yàn)閷W(xué)者們?cè)谝恍┲χ?jié)節(jié)上爭(zhēng)論，而沒(méi)有還原到問(wèn)題的本體，比如馬克思當(dāng)年為什么提出勞動(dòng)價(jià)值論，他所依據(jù)的是什么事實(shí)，他所提出的解決方案又是否可行，這一問(wèn)題能不能還原為更基本的問(wèn)題。 但，在西方哲學(xué)史上，給人以最深刻的內(nèi)視印象的哲學(xué)方法不是笛卡爾的“懷疑一切”，也不是培根的“四假相說(shuō)”，而是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的“ 現(xiàn)象學(xué)的還原”！事實(shí)上，笛卡爾和培根雖然大講懷疑一切，但他們所謂的懷疑一切泛濫無(wú)歸，沒(méi)有具體的操作性。欲正其心者，先誠(chéng)其意。 —— 還有呢？ —— 水在新葉上。歐氏幾何的 5 個(gè)公設(shè)、 5 個(gè)公理和 23 個(gè)概念都是假設(shè)的，它們雖是已知有，但并沒(méi)有被證明，這其中就包括后來(lái)被非歐幾 何所否定的第五公設(shè) —— 即平行公設(shè)。在機(jī)場(chǎng)上，你就會(huì)請(qǐng)我進(jìn)咖啡館，我也會(huì)請(qǐng)你到我家去做客。 人類的認(rèn)知方法能不能超越歸納法和演繹法，甚至也超越證偽論呢？回答是肯定的！我所提倡的純粹內(nèi)視就是這樣一種認(rèn)知方法論。另一方面，作為一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)家，波普爾更不信仰什么先驗(yàn)論。 為解決歸納和演繹的缺陷問(wèn) 題，多少哲學(xué)家絞盡腦汁，費(fèi)盡心機(jī)，最有趣的便是德國(guó)哲學(xué)家康德所提出的“先天綜合判斷”方案。古話 說(shuō)得好：授人以魚，不如授人以漁。 首先感謝天則所給我這么一個(gè)機(jī)會(huì)，感謝茅老、張老和盛洪所長(zhǎng)的關(guān)愛和支持，使我這么一個(gè)無(wú)名小輩登上了我仰慕已久的天則講壇。 第 6 級(jí)推演：無(wú)私實(shí)現(xiàn)自私。事實(shí)上，做學(xué)問(wèn)也是這樣，我記得大科學(xué)家愛因斯坦說(shuō)過(guò)這樣的話，正確地描述問(wèn)題就是問(wèn)題解決的一半。 邏輯原子不證自明，而且是人所能有的唯一的不證自明，因?yàn)椤拔摇辈豢赡茉賾岩伞拔摇保还O(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué)上“兩點(diǎn)之間線段距離最短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人人渴望注目禮。我講一個(gè)小故事，這個(gè)故事可能大家都聽說(shuō)過(guò)。 第 1 級(jí)推演：注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。 第 9 級(jí)推演：窩是暴力的邊界。 20xx年 10月，在王志華先生《大系統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)：變革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，鄒總坦言，君山所作的“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”令人耳目一新，極有價(jià)值，極其重要。為什么我們相信每個(gè)人都會(huì)死去？因?yàn)閺埲懒耍钏乃懒?，王五死了，孔夫子走了，毛主席也走了，于是我們歸納得出：人都有一死。在康德看來(lái)，體系宏大、推演嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W氏幾何是絕對(duì)正確、神圣先驗(yàn)的，他是心悅誠(chéng)服而效馬屁之勞的。 波普爾對(duì)證偽論是非常自信的，認(rèn)為這符合任何人類的認(rèn)知發(fā)展史，自然科學(xué)更是從猜想和試錯(cuò)這樣一步步走過(guò)來(lái)的。 什么是外視理性呢？從基礎(chǔ)到上層建筑，從已知到未知，從前提到結(jié)論，從公理到定理，從原因到結(jié)果，從舊判斷到新命題，從單一命題到復(fù)合命題，從小范圍的判斷到大范圍的命題，一言以蔽之，外視理性是從有到有：從已有到未有，從前有到后有，從小有到大有，從舊有反新有，從單有到復(fù)有，從少有到多有，一切的從有到有的思維形式都屬于外視理性，外視理性涵蓋了形式邏輯所談?wù)摰难堇[和類比，歸納也包括在內(nèi)。然后你們就決定結(jié)婚。在牛頓當(dāng)時(shí)看來(lái)，這似乎是萬(wàn)無(wú)一失的。 —— 還有呢？ —— 我心在你心?！边@段話所反映的邏輯精神即內(nèi)視理性， 從形式一看就知，它正是把問(wèn)題還原到更基本的層面、還原為更基本的元素的努力。我可以在這里提示一句，純粹內(nèi)視是真正把懷疑進(jìn)行到底、真正尋根究底、真正打破沙鍋的認(rèn)知方法，它最后實(shí)現(xiàn)了自我解釋 —— 眾所周知，自我解釋可是一般的形式體系做不到的，數(shù)理邏輯學(xué)家哥德爾已經(jīng)指出這一點(diǎn)。我思到‘我思故我在’這個(gè)真理，是十分地確實(shí)，是任何懷疑論所提出底假設(shè)，所不能動(dòng)搖底。中國(guó)道家有所謂“心死神活”的理念，《周易》也要求高尚之士“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”。當(dāng)下禪師傷心地從上爬起，破口大罵道： “誰(shuí)家狗娘養(yǎng)的種，在這道路正中撒大糞！ ” 顯而易見，當(dāng)下禪師是有“我思”的人，但我們能說(shuō)他是一個(gè)正常的“我”或者說(shuō)“我在”嗎？你剛剛請(qǐng)他大吃大喝一頓，他嘴巴一抹，就不認(rèn)識(shí)你了，更可能把你臭罵一頓，你咋辦？如果說(shuō)當(dāng)下禪師是一個(gè)“我在”，他也只是一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)，而不是一個(gè)連貫而成形的“我”。 為什么不是其他的描述呢？比方說(shuō)人主要是一種碳?xì)溲醯幕衔?，甚至把人的基因密碼全部照單寫下 —— 人類今天已經(jīng)具備此一能力。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 9 頁(yè) 共 25 頁(yè) 當(dāng)我們站在某一個(gè)高度，俯瞰我們這個(gè)人世，那我們會(huì)看到什么呢？比如站在北京的中央電視塔上，俯瞰整個(gè)京城。 人作圓運(yùn)動(dòng)的圓心就是 “我 ”，也就是說(shuō)，人的一切都是圍繞著 “我 ”而轉(zhuǎn)。筆者曾經(jīng)給遠(yuǎn)在廣州的一位老同學(xué)打電話，原本是想問(wèn)一下近況，順便聊聊，沒(méi)想到他劈頭就問(wèn)： “哦，有什么事嗎？ ”叫我拿著電話筒在手里面佇思了好久。小痞子趁機(jī)扶住女孩，送她回家，假惺惺地哄她，勸她，安慰她，直到使女孩委身于他。 ”小姊妹的話常常富有靈性，的確，耶穌基督的一言一行 ——包括他最后的受難 ——都不是無(wú)緣無(wú)故的，而是有緣有故的，這恐怕也是他臨斷氣之前大聲呼喊 “成了！ ”的一個(gè)原因 ——因?yàn)橐d基督心中有著最堅(jiān)定的 “我 ”。與其人人都需要?jiǎng)e人來(lái)利，還不如讓每一個(gè)人自己利自己，這樣成本更低。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。忠恕之道 39。在這一場(chǎng)君子國(guó)的討價(jià)還價(jià)風(fēng)波中，盡管最后是兩個(gè)路人出面幫助解決了爭(zhēng)議，但如果沒(méi)有這兩個(gè)路人，小兵和賣貨人也能達(dá)到一個(gè)均衡點(diǎn)。特別是進(jìn)入 20世紀(jì)后，更存在自然科學(xué)融合社會(huì)科學(xué)融合的強(qiáng)大趨勢(shì)。如果把這一個(gè)對(duì)“我在”的描繪用最通常的話來(lái)表述，那就是：自私是人首要的也是最大的天性。梭羅曾在瓦爾登湖畔做一回 “單干戶 ”實(shí)驗(yàn)，自己造房，自己覓食，與自己的知更鳥在一起，過(guò)了兩年零兩月的自然主義生活。 關(guān)于人類社會(huì)的形成，法國(guó)啟蒙哲學(xué)家盧梭在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫過(guò)這樣一句話： “第一個(gè)用圍墻圍起一塊土地的人想出來(lái)說(shuō) ?這是我的 ?，并且找到頗為簡(jiǎn)單的人相信是他的，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正創(chuàng)始人。遺憾的是，還沒(méi)有哪一個(gè)同事知道呢？更甭提嘖嘖稱美的注目禮了，真的是 “璀璨不奪目 ”！ 可憐的打工妹不知如何是好，突然間，她一下子站起來(lái)，向周圍的同事們說(shuō)： “噢！今 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 14 頁(yè) 共 25 頁(yè) 天辦公室太熱啦，我必須脫下我的戒指！ ”剎那 間，一對(duì)對(duì)眼睛就像長(zhǎng)了腳似的，全跑過(guò)來(lái)了，那戒指終于大吃特吃注目禮了！ 不要笑這一位或許有點(diǎn)可憐的打工妹，她實(shí)際上是我們每一個(gè)人的縮影。 這就是所謂的 “非社會(huì)的社會(huì)性 ”論！在西方哲學(xué)史上，雖然亞里士多德說(shuō)過(guò)人本質(zhì)上是 “社會(huì)性動(dòng)物 ”，但第一位旗 幟鮮明地論非社會(huì)的社會(huì)性的哲學(xué)家恐怕還是康德。 沒(méi)有注目禮的日子，常人不能過(guò)，就是希圣希賢，恐怕也難以忍受?！断孳娭尽酚羞@樣一段記載： “ 時(shí)國(guó)藩久謝事，無(wú)舊軍，諸名將后出，??而楊載福已升提督，官品高于國(guó)藩，由是負(fù)沉滯重望，亦郁郁 不自得，更欲以和輯收眾心，頗悔前者所為。 有一天，鐵匠上街買東西，由于身體太虛弱，突然昏倒在地。這故事告訴了我們一個(gè)非常重要的道 理：人可以沒(méi) 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 16 頁(yè) 共 25 頁(yè) 有真的金項(xiàng)鏈，但不可以真的沒(méi)有注目禮。 順便說(shuō)一下， “經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 ”亞當(dāng)“我”是“我”，可別人也不是“孫子”，別人也是“我”。究竟國(guó)有企業(yè)的問(wèn)題出在哪里呢？是管理不順，還是責(zé)權(quán)利不清，抑或是產(chǎn)權(quán)不清？現(xiàn)在的焦點(diǎn)似乎是落在產(chǎn)權(quán)上，一部分人說(shuō)國(guó)企問(wèn)題的總根子就出在產(chǎn)權(quán)不清上，但另一部分人則說(shuō)國(guó)企的產(chǎn)權(quán)非常清楚，或集體所有，或全民所有，一清二楚，何不清之有！ 先撇開國(guó)企改革問(wèn)題不論，要回答國(guó)企產(chǎn)權(quán)是清還是不清的問(wèn)題，必須回到人的本性上，產(chǎn)權(quán)是在人的本性上定義的，產(chǎn)權(quán)清不清必須從人的本性上來(lái)判定。即使是“我”以力打服了別人，而且別人永遠(yuǎn)也不可能 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 18 頁(yè) 共 25 頁(yè) 反制“我”，也會(huì)出現(xiàn)注目禮質(zhì)量從此一蹶不振的問(wèn)題，有力勝人的“我”極有可能自殺。 以力養(yǎng)人三下五除二，不過(guò)是讓別人吃 得好又飽，外加鍛煉身體。 英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)過(guò) ： “ 根本不存在什么社會(huì)（ There is no such thing as society）！ ” 這句話被牛津英文詞典入選 “ 世紀(jì)名句 ” 。 第五級(jí)推演：不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面。 第六級(jí)推演：無(wú)私實(shí)現(xiàn)自私。無(wú)私實(shí)現(xiàn)自私也是南轅北轍，它說(shuō)明什么呢？人性是個(gè)圓！看來(lái)，大自然的確偏愛圓，“我”也真正是個(gè)圓。要不然，注目禮三角演義就容易失衡，甚至重新陷入暴力。那怎么樣才能夠解決稀缺問(wèn)題呢？ 辦法只有一個(gè)，那就是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的一方最后能夠宣布退出，足乎己無(wú)待于外。窩里面的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn) —— 窩里斗 —— 會(huì)是什么樣的情形呢？ 在窩里斗，暴力也是萬(wàn)萬(wàn)不可以的。即是說(shuō)，盡管實(shí)際生活的窩里斗不只 “ 我 ” 、別人和第三者三個(gè)人，但實(shí)際生活的窩里斗與注目禮三角演義在效果上是一回事。 組織之所以出現(xiàn)，原因正在于以力服人。因?yàn)槿嗽?物化，暴力就越巨大。如果能夠人人窩里斗，“君子不黨”，沒(méi)有任何兩個(gè)人起哄，乃至每個(gè)人都把斗爭(zhēng)推進(jìn)到心窩里—— “ 靈魂深處鬧革命 ” ， “ 我 ” 反對(duì) “ 我 ” 自己， “ 我 ” 征服 “ 我 ” 自己，則天下之大幸。 第十二級(jí)推演：人類前途不妙。作為一種正式的市場(chǎng)制度，應(yīng)該說(shuō)財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是首發(fā)于英國(guó)，一發(fā)就不可收，它很快就吞嗜了整個(gè)歐洲，然后很快又吞噬了美洲 ，接著很快又吞噬了非洲、亞洲和大洋洲，以至于整個(gè)地球囫圇一吞。約翰 大自然既已被否定，那人類是否已實(shí)現(xiàn)幸福呢？依我看，人類只是得到消費(fèi) —— 而且還只是很少一部