【文章內(nèi)容簡介】 最堅(jiān)定的 “我 ”。 人是圍繞著 “我 ”而轉(zhuǎn)的，這一點(diǎn)實(shí)際上不證自明，就像幾何學(xué)上的公設(shè)或公理，甚至比幾何學(xué)上的任何公設(shè)都更加具有自明性：想一想吧，如果沒有 “我 ”，那 “我 ”是什么？根本就不可設(shè)想，一下子也不行！如果說這個(gè)世界上真的 有什么不證自明的東西的話，那就是“我”，其他的都靠邊站。 如果的確需要一個(gè)證明，不妨用反證法來證明一下：假設(shè)存在一個(gè)毫不利己而專門利人的人，那他利誰呢？這是他每時(shí)每刻都不得不思考的問題，若他對對方有一個(gè)選擇的話，那他憑什么標(biāo)準(zhǔn)來對對方作出判定呢？能定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人必須有 “我 ”，只能是 “我 ”，而這與他 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 11 頁 共 25 頁 的無 “我 ”矛盾。 這一位毫不利己而專門利人的人沒別的法子，他只能不管對方是什么人，逢人便利，那他能利多久呢？一個(gè)人的資源都總是有限的，坐吃山也空，他還能在這個(gè)世界上生存嗎？或許，在人類進(jìn)化中的某一個(gè)階段，的確存在這 樣一批毫不利自而專門利人的人，但由于產(chǎn)權(quán)不清 ——逢人便利便是產(chǎn)權(quán)不清，最后，這樣一批人都因?yàn)闅椌邞]而死悄悄了。不客氣地說，這樣的一批人被生存競爭無情地淘汰了。這也就像公有經(jīng)濟(jì)在市場競爭中常常要被民營經(jīng)濟(jì)淘汰一樣，公有經(jīng)濟(jì)不是某一個(gè) “我 ”的，而是數(shù)不清的大伙的，它的難題正好比毫不利己而專門利人的人每時(shí)每刻都不得不考慮的難題：利誰呢？最后都落一個(gè)結(jié)局 ——死！ 也存在另一種可能，這就是所有的人都是毫不利己而專門利人的，而不只是某一個(gè)人或某一批人毫不利己而專門利人。如果是這樣，那所謂的毫不利己而專門利人就是人心中 的“我 ”。也就是說，如果所有人都利他，那利他就是 “我 ”——這與所有的人都毫不利人而專門利己的社會(huì)沒任何兩樣，而完全一個(gè)樣：所有的人都利他的社會(huì)和所有的人都利己的社會(huì)實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)社會(huì)。與其人人都需要?jiǎng)e人來利，還不如讓每一個(gè)人自己利自己，這樣成本更低。 中國最大的資料庫下載 “我 ”究竟是怎么定義的呢？這就是所有的人都在想同一種東西，都在玩同一種游戲，都在干同一種事情。 “我 ”是通過所有的人都同一而定義的，這里面不再有 別的定義。如果所有的人都自利，那自利就是人心目中的 “我 ”；如果所有的人都利他，那利他就是人心目中的“我 ”；如果所有的人都圍繞一個(gè)叫 “王八蛋 ”的圓心運(yùn)轉(zhuǎn)，那這一個(gè)叫王八蛋的東西就是人心目中的 “我 ”。 有一本非常有趣的書，叫《鏡花緣》，是清朝文學(xué)家李汝珍寫的，我們通常所講的 “君子國 ”可能就是出自于本書。該書講的是一個(gè)叫唐敖的人游歷海外的故事，主要介紹海外各國的奇風(fēng)異俗，所謂君子國正是唐敖游歷的第一個(gè)國家。 君子國真的是個(gè)個(gè)君子，人人以吃虧讓利為樂。《鏡花緣》第 11回就講了一名在衙門當(dāng)差的小兵買東西的情形：小兵手 里拿著貨物對賣貨人說： “老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。 ” 那賣貨人也君子風(fēng)度翩翩，連忙答道： “既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非 39。言無二價(jià) 39。，其中頗有虛頭。俗云 39。漫天要價(jià)，就地還錢 39。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。 ” 只聽那小兵又說： “老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了 39。忠恕之道 39。？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個(gè)腹中無算 盤，小弟又安能受人之愚哩。 ” 就這樣謙來謙往，那小兵最后賭起氣來，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物要走，賣貨人哪里肯依，一口咬定 “價(jià)多貨小 ”，把人攔住。最后，路旁走過兩個(gè)老翁，經(jīng)過好一陣折騰，要那小兵拿了八折貨物走了。 茅于軾老先生在《中國人的道德前景》一書中曾就這一場君子國的討價(jià)還價(jià)風(fēng)波發(fā)表評(píng) 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 12 頁 共 25 頁 論，認(rèn)為這之中包含了一個(gè)既極其深?yuàn)W而又非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。茅老認(rèn)為，君子國這一場風(fēng)波最后是用強(qiáng)制性辦法 ——即兩個(gè)路人的介入 ——解決的。 其 實(shí)，以利他為目的的談判也存在雙方同意的均衡點(diǎn)，只要雙方心里面都有一桿稱，而不管雙方用這桿稱來稱自己還是稱別人 ——但必須同步：或同步稱自己，或同步稱別人，雙方就必定能找到一個(gè)均衡點(diǎn)。在這一場君子國的討價(jià)還價(jià)風(fēng)波中，盡管最后是兩個(gè)路人出面幫助解決了爭議，但如果沒有這兩個(gè)路人，小兵和賣貨人也能達(dá)到一個(gè)均衡點(diǎn)。茅老疏忽了那小兵說的一句話：哪個(gè)腹中無算盤！有算盤就必定能算出一個(gè)均衡點(diǎn)，因?yàn)殡p方都有利益訴求。 順便說一下，關(guān)于 “我 ”性自私，有人找到了所謂基因上的根據(jù)。基因是生命最基本的單元，基因的自私?jīng)Q定了人的自私，人 的自私來自于基因的自私。 1976 年，英國生物學(xué)家里查德道金斯發(fā)表《自私的基因》，在全世界引發(fā)巨大反響，社會(huì)生物學(xué)乘興而起。有些人歡欣跳躍，自私從此有了來自自然科學(xué)的最有力的支撐，可以問心無愧地自私了。 在西方文明史上，自然科學(xué)一有進(jìn)展，社會(huì)科學(xué)就有主義，一直存在著所謂 “從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流 ”。特別是進(jìn)入 20世紀(jì)后，更存在自然科學(xué)融合社會(huì)科學(xué)融合的強(qiáng)大趨勢。比如物理學(xué)一有萬有引力，社會(huì)科學(xué)就有萬有引力主義；生物學(xué)一有基因，社會(huì)科學(xué)就有基因主義；化學(xué)一有混沌，社會(huì)科學(xué)就有混沌主義。 筆者不主張把自 然科學(xué)的結(jié)論搬到社會(huì)科學(xué)中來，這不是針對哪一個(gè)具體結(jié)論，而就是針對用自然科學(xué)強(qiáng)奸社會(huì)科學(xué)乃至于哲學(xué)這一做法。自然科學(xué)是變化的科學(xué)，它存在自我否定，今天的科學(xué)到明天可能就成前科學(xué)了。難道社會(huì)科學(xué)也這樣跟著跑？社會(huì)科學(xué)是研究人的科學(xué)，特別是哲學(xué)作為研究具有根本性問題的科學(xué)，它應(yīng)該保持相對恒定。 如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老跟著自然科學(xué)跑，就拿人性本問題來說，完全有這樣的可能：生物學(xué)家某一天突然告訴你，他們最新發(fā)現(xiàn) ——基因并不是自私的，所謂自私其實(shí)是某種更內(nèi)在的生命物質(zhì)因某種特定組合而顯現(xiàn)出的特例，你怎么辦？這就是跟著別人 的屁股跑的結(jié)果。至少就 “我 ”性自私而言，與自然科學(xué)無關(guān)，更不需要什么基因的根據(jù)，即使生物學(xué)宣稱基因不自私， “我 ”性也自私，因?yàn)?“我 ”是通過所有的人都同一而定義的。 注目禮： “我 ”為什么是社會(huì)人 至此，我們已經(jīng)論證， “我 ”就是 “我 ”，進(jìn)一步的描繪就是： “我在 ”是一種圓運(yùn)動(dòng)，而圓心就是 “我 ”。如果把這一個(gè)對“我在”的描繪用最通常的話來表述，那就是：自私是人首要的也是最大的天性。接下來的問題就是：作為圓心的 “我 ”有什么具體內(nèi)涵？即是說，人所自私的內(nèi)容是什么？ 史太公曰：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往 。人所自私的不就是利 物質(zhì)的 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 13 頁 共 25 頁 利嗎？的確，人們往往都想當(dāng)然地認(rèn)為自己所私的就是物質(zhì)的實(shí)利。馬克思也說過，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。可問題在于：是不是人所自私的全部內(nèi)容或精神實(shí)質(zhì)就在于吃喝住穿呢？ 如果人所自私的全部內(nèi)容就是吃喝住穿，那人類社會(huì)當(dāng)初根本就不會(huì)形成。道理非常簡單，大自然完全能夠?yàn)槿颂峁┏院茸〈Ａ硪环矫?，單個(gè)的人也完全能夠自力更生，吃喝住穿都不愁，根本用不著社會(huì)化，做什么社會(huì)人。大自然有多少種動(dòng)物 比方說老虎 就這樣把日子過得好好的，而且保持一顆天真 之心，一看眼神就怪可愛的，況于人乎！ 美國作家亨利梭羅曾在瓦爾登湖畔做一回 “單干戶 ”實(shí)驗(yàn)，自己造房，自己覓食，與自己的知更鳥在一起，過了兩年零兩月的自然主義生活。后來有人考證說，梭羅其實(shí)是個(gè) “假行僧 ”，他所謂的自然主義實(shí)驗(yàn)，就好像市郊的孩子經(jīng)常跑到自家后院去，假裝他們是在叢林中野營。 或許，梭羅不應(yīng)該老是在周末的時(shí)候回家將裝點(diǎn)心的壇子舔個(gè)干干凈凈。但人在大自然中過一種單干生活的確是完全可能的，用不著拿自然主義哲學(xué)家莊子所說的 “鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹 ”來壓人。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 ”亞當(dāng)斯密已經(jīng)用算 盤為我們精打細(xì)算過了：人們?nèi)怏w生活的必需品，最低級(jí)勞動(dòng)者的工資都可以提供。 我雖沒有精打細(xì)算過，但直覺上相信：人們?nèi)怏w生活的必需品，大自然完全能夠擔(dān)當(dāng)，人類用不著為吃喝住穿而社會(huì)化。要不然，大自然中那么多的動(dòng)物特別是那么多比人的消耗要大得多的動(dòng)物都怎么辦呢？！天地既生人，天地自殺人，這應(yīng)該沒什么疑問。 關(guān)于人類社會(huì)的形成，法國啟蒙哲學(xué)家盧梭在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫過這樣一句話： “第一個(gè)用圍墻圍起一塊土地的人想出來說 ?這是我的 ?，并且找到頗為簡單的人相信是他的，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正創(chuàng)始人。 ”設(shè) 若人都是這樣的實(shí)利之徒，人類社會(huì)肯定不會(huì)形成，道理非常簡單：既然你要圈這塊地，沒關(guān)系，那 “我 ”去圈另一塊地，對你敬而遠(yuǎn)之，不與你發(fā)生關(guān)系，不行嗎？如果人只所自私的只是吃喝住穿行，社會(huì)即便是形成，也要 “樹倒猢猻散 ”，你走你的路， “我 ”也許將獨(dú)自跳舞。 那是什么促成了社會(huì)的出現(xiàn)和興起呢？人的私心究竟何在呢？教育家盧勤寫了一本書，叫《告訴孩子，你最棒》；著名導(dǎo)演黃建新執(zhí)導(dǎo)了一部電影，叫《求求你，表揚(yáng)我》。這一本書一部電影的名字正反映了人的私心所在 這就是別人的認(rèn)可和尊重，我稱之為 “注目禮 ”。關(guān)于人對注目禮的最強(qiáng) 烈需求，這里有一個(gè)小故事： 偌大的辦公室，你來我往的打工仔和打工妹，氛圍是熱鬧的，大約是工間休息吧。 真奇怪，一位打工妹在翻來覆去地?cái)[弄著手兒。細(xì)一瞧，她不是在擺弄著纖纖十指，唱主角的是那一枚戴在左手第三個(gè)指頭上的戒指，特別的璀璨奪目。 昨天是情人節(jié)，男朋友贈(zèng)送定情禮物，她心里面美滋滋的，簡直滋滋得要出聲。遺憾的是，還沒有哪一個(gè)同事知道呢？更甭提嘖嘖稱美的注目禮了，真的是 “璀璨不奪目 ”！ 可憐的打工妹不知如何是好，突然間，她一下子站起來，向周圍的同事們說： “噢！今 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 14 頁 共 25 頁 天辦公室太熱啦，我必須脫下我的戒指！ ”剎那 間，一對對眼睛就像長了腳似的，全跑過來了，那戒指終于大吃特吃注目禮了！ 不要笑這一位或許有點(diǎn)可憐的打工妹，她實(shí)際上是我們每一個(gè)人的縮影。有一句話叫 “一闊臉就變 ”，這真的是實(shí)話實(shí)說。所謂 “一闊 ”，指的是獲得了物質(zhì)的大利；所謂 “臉就變 ”指的是需要?jiǎng)e人的注目禮。如果一闊臉不變，甚至于根本不能夠露臉，那闊什么闊呀！ 正是注目禮促成了社會(huì)的出現(xiàn)和興起，因?yàn)樽⒛慷Y不像吃喝住穿，大自然不能夠提供，螞蟻不會(huì)向 “我 ”注目致禮，老虎也不會(huì)向 “我 ”注目致禮，向日葵不會(huì)向 “我 ”注目致禮，蠟燭也不會(huì)向 “我 ”注目致禮，太陽不會(huì)向 “我 ”注目致禮，萬物都不會(huì)向 “我 ”注目致禮，注目禮只能夠來自于人，而人則在社會(huì)上，這就決定了 “我 ”必須步入社會(huì)，做一個(gè)社會(huì)人。 關(guān)于人是怎樣由野蠻邁出進(jìn)入文明的第一步的，盧梭的說法顯然不如康德的分析，康德旗幟鮮明地指出了人步入社會(huì)的注目禮動(dòng)機(jī)。在一篇叫《世界公世觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》的論文中，康德寫有這樣一段話： 人具有一種要使自己社會(huì)化的傾向；因?yàn)樗谶@樣一種狀態(tài)里才會(huì)感到自己不止是人而已，也就是說才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。然而他也具有一種強(qiáng)大的、要求自己單獨(dú)化（孤立化）的傾向；因?yàn)樗瑫r(shí)也發(fā)覺自己 有著非社會(huì)的本性，想要一味按照自己的意思來擺布一切，并且因此之故就會(huì)處處都遇到阻力，正如他憑他自己本身就可以了解的那樣，在他那方面他自己也是傾向于成為對別人的阻力的。可是，正是這種阻力才喚起了人類的全部能力，推動(dòng)著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們 他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們 中間為自己爭得一席地位于是就出現(xiàn)了由野蠻人進(jìn)入文明的真正的第一步。 這就是所謂的 “非社會(huì)的社會(huì)性 ”論！在西方哲學(xué)史上，雖然亞里士多德說過人本質(zhì)上是 “社會(huì)性動(dòng)物 ”，但第一位旗 幟鮮明地論非社會(huì)的社會(huì)性的哲學(xué)家恐怕還是康德。所謂非社會(huì)的社會(huì)性，簡單地說，就是一個(gè)對立統(tǒng)一兩點(diǎn)論，一點(diǎn)是人是自利的 人的本質(zhì)是自私自利；一點(diǎn)是人是社會(huì)的 人不得不作為社會(huì)人，因?yàn)槿怂运降臇|東不是別的，而是注目禮——即康德所謂的要在同胞們中間為自己爭得一席之地位。 正因?yàn)樯鐣?huì)上有注目禮， “我 ”對社會(huì)依依不舍。一旦因?yàn)槟呈露坏貌粫簳r(shí)離開社會(huì)，“我 ”就感到孤獨(dú)，甚至感覺窒息。 20xx 年 2 月初的時(shí)候，一個(gè)叫弗朗西斯茹瓦永的法國人創(chuàng)造了一項(xiàng)單人駕船環(huán)游世界的最新紀(jì)錄。這不是沒有代價(jià)的，茹瓦永坦言，在 73天 的航行中，孤獨(dú)感是無法抑制的，幾乎使人窒息。人們常常會(huì)說到孤獨(dú)，可什么是孤獨(dú)呢？一言以蔽之，孤獨(dú)就是長時(shí)間得不到注目禮滋潤的感覺。 沒有注目禮的日子，常人不能過，就是希圣希賢，恐怕也難以忍受。曾國藩是一位大名鼎鼎的歷史人物，筆者一直認(rèn)為曾國藩當(dāng)?shù)蒙舷ＪハＹt，他或許沒有系統(tǒng)地立言，但他功勛 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 )