【正文】 要、尊重需要、自我實現(xiàn)。 另一方面，一旦沒了注目禮，即使項鏈?zhǔn)墙鸬?，吃的喝的穿的住的都不錯，人也覺得沒勁，提不起神。 鐵匠聽后先是大為驚詫，后是恍然大悟：博士給我的不是一條金項鏈，而是一種虛榮和平安。這時候正好有個心理學(xué)博士路過，他詢問了鐵匠的情況，非常同情他，于是送給他一條項鏈，并鄭重地交待鐵匠： “這是一條金項鏈，不到萬不得已的情況，千萬別賣！ ” 鐵匠拿了金項鏈，高高興興回了家。只要有注目禮，即便財富是虛假的空頭支票，也沒關(guān)系。 ” 看，曾圣賢都“貓”不??！一個人可以受苦受難受冤，甚至慷慨受死，但受不了沒注目禮的日子。應(yīng)該說，這是一段大好的靜修時光，一是鄉(xiāng)下世外桃源地，一是無官一身輕。曾國藩是一位大名鼎鼎的歷史人物，筆者一直認(rèn)為曾國藩當(dāng)?shù)蒙舷ＪハＹt，他或許沒有系統(tǒng)地立言，但他功勛 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 15 頁 共 25 頁 蓋世，尤其是立德功夫不錯，這主要表現(xiàn)在他的主靜功夫上，包括他對主靜的認(rèn)識、實踐和諄諄以主靜教人。茹瓦永的法國人創(chuàng)造了一項單人駕船環(huán)游世界的最新紀(jì)錄。所謂非社會的社會性，簡單地說，就是一個對立統(tǒng)一兩點論，一點是人是自利的 人的本質(zhì)是自私自利；一點是人是社會的 人不得不作為社會人，因為人所自私的東東不是別的，而是注目禮——即康德所謂的要在同胞們中間為自己爭得一席之地位。在一篇叫《世界公世觀點之下的普遍歷史觀念》的論文中，康德寫有這樣一段話： 人具有一種要使自己社會化的傾向；因為他要在這樣一種狀態(tài)里才會感到自己不止是人而已，也就是說才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。有一句話叫 “一闊臉就變 ”，這真的是實話實說。 真奇怪，一位打工妹在翻來覆去地擺弄著手兒。 ”設(shè) 若人都是這樣的實利之徒，人類社會肯定不會形成，道理非常簡單：既然你要圈這塊地，沒關(guān)系，那 “我 ”去圈另一塊地，對你敬而遠(yuǎn)之，不與你發(fā)生關(guān)系，不行嗎？如果人只所自私的只是吃喝住穿行，社會即便是形成，也要 “樹倒猢猻散 ”，你走你的路， “我 ”也許將獨自跳舞。斯密已經(jīng)用算 盤為我們精打細(xì)算過了：人們?nèi)怏w生活的必需品，最低級勞動者的工資都可以提供。后來有人考證說，梭羅其實是個 “假行僧 ”，他所謂的自然主義實驗，就好像市郊的孩子經(jīng)常跑到自家后院去，假裝他們是在叢林中野營。道理非常簡單，大自然完全能夠為人提供吃喝住穿。接下來的問題就是：作為圓心的 “我 ”有什么具體內(nèi)涵？即是說，人所自私的內(nèi)容是什么？ 史太公曰：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往 。 如果哲學(xué)社會科學(xué)老跟著自然科學(xué)跑，就拿人性本問題來說，完全有這樣的可能：生物學(xué)家某一天突然告訴你，他們最新發(fā)現(xiàn) ——基因并不是自私的，所謂自私其實是某種更內(nèi)在的生命物質(zhì)因某種特定組合而顯現(xiàn)出的特例，你怎么辦？這就是跟著別人 的屁股跑的結(jié)果。比如物理學(xué)一有萬有引力，社會科學(xué)就有萬有引力主義；生物學(xué)一有基因，社會科學(xué)就有基因主義；化學(xué)一有混沌，社會科學(xué)就有混沌主義。道金斯發(fā)表《自私的基因》，在全世界引發(fā)巨大反響，社會生物學(xué)乘興而起。茅老疏忽了那小兵說的一句話：哪個腹中無算盤！有算盤就必定能算出一個均衡點，因為雙方都有利益訴求。 茅于軾老先生在《中國人的道德前景》一書中曾就這一場君子國的討價還價風(fēng)波發(fā)表評 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 12 頁 共 25 頁 論，認(rèn)為這之中包含了一個既極其深奧而又非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點。？凡事總要彼此無欺，方為公允。漫天要價，就地還錢 39。 ” 那賣貨人也君子風(fēng)度翩翩，連忙答道： “既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非 39。該書講的是一個叫唐敖的人游歷海外的故事，主要介紹海外各國的奇風(fēng)異俗，所謂君子國正是唐敖游歷的第一個國家。 中國最大的資料庫下載 “我 ”究竟是怎么定義的呢？這就是所有的人都在想同一種東西，都在玩同一種游戲，都在干同一種事情。這也就像公有經(jīng)濟(jì)在市場競爭中常常要被民營經(jīng)濟(jì)淘汰一樣，公有經(jīng)濟(jì)不是某一個 “我 ”的，而是數(shù)不清的大伙的，它的難題正好比毫不利己而專門利人的人每時每刻都不得不考慮的難題：利誰呢？最后都落一個結(jié)局 ——死！ 也存在另一種可能，這就是所有的人都是毫不利己而專門利人的，而不只是某一個人或某一批人毫不利己而專門利人。 人是圍繞著 “我 ”而轉(zhuǎn)的，這一點實際上不證自明，就像幾何學(xué)上的公設(shè)或公理，甚至比幾何學(xué)上的任何公設(shè)都更加具有自明性：想一想吧，如果沒有 “我 ”，那 “我 ”是什么？根本就不可設(shè)想，一下子也不行！如果說這個世界上真的 有什么不證自明的東西的話，那就是“我”，其他的都靠邊站。特別是耶穌臨死時那一番話更是讓人感覺他的博大和無私，他原本可以不受死，可耶穌從容赴難，當(dāng)以色列人把他釘上十字架要他的命，耶穌慷慨悲嘆：“父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。 一失足成千古恨，這不幸的女孩后來竟淪落為娼妓。 一天，她勇敢地前來看望莫泊桑。你看看，有誰會瞎忙呢？ 人的一切 ——從大的方面的信仰、理想、追求、目標(biāo)等，到中的方面的學(xué)習(xí)、工作、社交、愛情等，到小的方面的吃飯、穿衣、睡覺、休閑等，以至于日常生活和工作中的每一句言語和每一個舉止，都是圍繞著 “我 ”而轉(zhuǎn)的，絕對沒有無緣無故的瞎忙。但這句話還不夠徹底，還有點 “猶抱琵琶半遮面 ”，如果赤裸赤裸地說，那就是：天下熙熙，皆為 “我 ”來；天下攘攘，皆為 “我 ”往。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 ”亞當(dāng)可人作圓運(yùn)動的圓心是什么呢？ 我們先看一個事實。跳入眼簾的正是：路如絲網(wǎng)樓如林，車如流水馬如龍，一派 ”蕓蕓眾生，滾滾紅塵 ”，整個就像一鍋沸騰的水。這句話非常有意思，因為天上的星星與人間的眾生的確相似，而且整個星空圖景和整個社會圖景也相似。 的確，對“我在”的描述存在不同的角度，化學(xué)的角度，生物學(xué)的角度，物理學(xué)的角度，心理學(xué)的角度，乃至基因科學(xué)的角度，但在我們用純粹內(nèi)視對物質(zhì)“加括號”以后，這一些角度都成了可疑的和非法的，我們不能夠取用；一旦取用就違背邏輯嚴(yán)密的原則。要對“我在”進(jìn)行描述，首先當(dāng)然要觀察“我在”。 “我在就我在”，“ 我在”比“我思”更基本，“我在”可以無關(guān)“我思”。剛到竹園里，突然腹內(nèi)嘀咕，大便要出世了?，F(xiàn)在生活也有近似的人，如莊子筆下所描述的一個庖丁解牛，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)進(jìn)展，特別是量子世界的事實，也提醒我們有必要對物質(zhì)和意識的關(guān)系問題作更深入的思考。我于是作一個結(jié)論，認(rèn)為這就是我所尋求底哲學(xué)的第一原理。 這是為什么呢？在我看來，這就是因為學(xué)者們在一些枝枝節(jié)節(jié)上爭論，而沒有還原到問題的本體，比如馬克思當(dāng)年為什么提出勞動價值論，他所依據(jù)的是什么事實，他所提出的解決方案又是否可行，這一問題能不能還原為更基本的問題。 特別申明的是，內(nèi)視理性這樣一種認(rèn)知方法對于廓清一些重大理論爭議是非常重要的。 但，在西方哲學(xué)史上，給人以最深刻的內(nèi)視印象的哲學(xué)方法不是笛卡爾的“懷疑一切”，也不是培根的“四假相說”，而是德國哲學(xué)家胡塞爾的“ 現(xiàn)象學(xué)的還原”！事實上，笛卡爾和培根雖然大講懷疑一切，但他們所謂的懷疑一切泛濫無歸，沒有具體的操作性。 西方學(xué)術(shù)也充滿內(nèi)視理性之光，如法國哲學(xué)家笛卡爾所主張的“懷疑一切”：“我們要懷疑我們一向認(rèn)為最確定的其他事物，甚至于懷疑數(shù)學(xué)的解證，以及我們一向認(rèn)為自明的那些原理。欲正其心者，先誠其意。 —— …… 中國儒家有一段幾乎婦孺盡知的話，這就是：“ 古之欲明明德于天下者，先治其國。 —— 還有呢？ —— 水在新葉上。在康德看來，這絕對是萬無一失的。歐氏幾何的 5 個公設(shè)、 5 個公理和 23 個概念都是假設(shè)的，它們雖是已知有，但并沒有被證明，這其中就包括后來被非歐幾 何所否定的第五公設(shè) —— 即平行公設(shè)?？墒?，你要知道，我不會把女兒嫁給一個連手表都沒有的窮光蛋。在機(jī)場上，你就會請我進(jìn)咖啡館，我也會請你到我家去做客。下面的笑話能夠很好地說明外視理性的特點： 在飛機(jī) 上，一個小伙子和一位老人并排坐著。 人類的認(rèn)知方法能不能超越歸納法和演繹法，甚至也超越證偽論呢？回答是肯定的！我所提倡的純粹內(nèi)視就是這樣一種認(rèn)知方法論。但波普爾實際上并沒有脫離經(jīng) 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 4 頁 共 25 頁 驗論，他只是把經(jīng)驗的作用從證實說成是證偽，如此而已。另一方面，作為一個當(dāng)代哲學(xué)家，波普爾更不信仰什么先驗論。如果康德能夠親見非歐幾何的崛起，我認(rèn)為他是決不會論什么先天綜合判斷的。 為解決歸納和演繹的缺陷問 題，多少哲學(xué)家絞盡腦汁，費盡心機(jī)，最有趣的便是德國哲學(xué)家康德所提出的“先天綜合判斷”方案。為什么我們相信從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長沙還最快？不因為別的，只因為我們相信兩點之間直線距離最短，由此我們演繹得出：從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長沙還最快。古話 說得好：授人以魚，不如授人以漁。 我所報告的題目叫“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，也可以叫作“人類歷史的邏輯推演”。 首先感謝天則所給我這么一個機(jī)會，感謝茅老、張老和盛洪所長的關(guān)愛和支持，使我這么一個無名小輩登上了我仰慕已久的天則講壇。 第 10級推演：組織化導(dǎo)致“宏觀窩里斗”。 第 6 級推演：無私實現(xiàn)自私。 第 2 級推演：暴力無效用。事實上，做學(xué)問也是這樣，我記得大科學(xué)家愛因斯坦說過這樣的話，正確地描述問題就是問題解決的一半。 有兩個賣早餐的，一個在街東邊，一個街西邊，比鄰而賣，而且都是賣面條和粥，外加茶葉蛋。 邏輯原子不證自明，而且是人所能有的唯一的不證自明，因為“我”不可能再懷疑“我”；公設(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué)上“兩點之間線段距離最短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗的事實，人人渴望注目禮。 雖然完成一次巨大的顛覆，但中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明舉重若輕，最合于西方哲學(xué)所謂的“奧卡姆剃刀”的精神，也最合于自然科學(xué)所講的美學(xué)原則，因為她的 全部家當(dāng)不過就兩下子 —— 一個邏輯原子和一個公設(shè)： 邏輯原子：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動； 公設(shè)：“我”這一圓運(yùn)動的圓心是別人對“我”的注目禮。我講一個小故事，這個故事可能大家都聽說過。而賣得好的是這樣問：客官，您好！您是 要一個茶葉蛋，還是兩個茶葉蛋？這樣一問，不怎么想要茶葉蛋的也要了！ 這就是兩種不同的提問帶來的兩種不同的效益，所以營銷學(xué)很重視描述，講究提問。 第 1 級推演：注目禮爭奪戰(zhàn)。 第 5 級推演：不在一條直線上的三方確定一個政治平面。 第 9 級推演：窩是暴力的邊界。 第 13 級推演：寄厚望于中華。 20xx年 10月，在王志華先生《大系統(tǒng)價值學(xué)說：變革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)術(shù)研討會上，鄒總坦言，君山所作的“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”令人耳目一新，極有價值，極其重要。 純粹內(nèi)視：一種究竟的認(rèn)知方法 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 3 頁 共 25 頁 《東方紅 —— 人世真理和人類命運(yùn)》完成了一個新的哲學(xué)體系，她也提出了一種新的認(rèn)知方法論，《顛覆 —— 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》所貫穿的也是這一新的認(rèn)知方法論，但由于篇幅有限，我在這本書里面沒有交待，所以我在這兒先簡單交待一下我的認(rèn)知方法論。為什么我們相信每個人都會死去？因為張三死了，李四死了，王五死了，孔夫子走了，毛主席也走了，于是我們歸納得出：人都有一死。開句玩笑，歸納法盡管可以瞎忙乎，手里面捏的證據(jù)是越來越多，以至于堆積如山，但歸納法永遠(yuǎn)也生不出真理的兒子。在康德看來，體系宏大、推演嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W氏幾何是絕對正確、神圣先驗的，他是心悅誠服而效馬屁之勞的。波普爾一方面對歸納法不滿，他說過， 我的觀點是：沒什么歸納法。 波普爾對證偽論是非常自信的，認(rèn)為這符合任何人類的認(rèn)知發(fā)展史，自然科學(xué)更是從猜想和試錯這樣一步步走過來的。波普爾怎么證偽呢？要證偽這一個猜想，波普爾就必須打著燈籠找遍全宇宙，這可能嗎？波普爾指責(zé)證實太易找了，占星術(shù)士們都可以輕而易舉地為自己的歪理邪說找到形形色色的證據(jù)和證實，卻不知他所提出的證偽又太難尋了。 什么是外視理性呢？從基礎(chǔ)到上層建筑，從已知到未知，從前提到結(jié)論，從公理到定理，從原因到結(jié)果，從舊判斷到新命題，從單一命題到復(fù)合命題，從小范圍的判斷到大范圍的命題，一言以蔽之，外視理性是從有到有：從已有到未有，從前有到后有，從小有到大有，從舊有反新有，從單有到復(fù)有，從少有到多有，一切的從有到有的思維形式都屬于外視理性，外視理性涵蓋了形式邏輯所談?wù)摰难堇[和類比，歸納也包括在內(nèi)。再過一會兒，我們就會一道下飛機(jī)。然后你們就決定結(jié)婚。 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 5 頁 共 25 頁 但外視理性有一個缺陷，這就是外視理性必須從有到有，而所謂的“已知有”實質(zhì)上不是先驗的，更不是神圣的，而是假設(shè)的。在牛頓當(dāng)時看來，這似乎是萬無一