【正文】 而這一個邏輯原子和一個公設概括起來講就是我們通常所講的人性自利，人是圍繞“我”的一種圓運動和這一圓運動的圓心是別人對“我”的注目禮是對人性自利進一步的描述。我覺得愛因斯還說得不夠，應該這樣說，正確地描述問題就是問題的全部解決。 第 7 級推演：領導人不可或缺。京師之地，人文薈萃 ，高手熙熙，大師攘攘，好不熱鬧，我何言哉！所以要感謝天則所以天為則、天下為公的大胸懷。 一談到認知方法，我們通常都會想到歸納和演繹。先天綜合判斷揉合經(jīng)驗性和所謂知性，協(xié)調(diào)先天與后天，看起來美妙絕倫。像康德一樣，波普爾事實上也對先驗與經(jīng)驗作了一個揉合，區(qū)別是在于：波普爾認為人頭腦中所有的只是猜測，而不是什么的神圣先驗；經(jīng)驗所起的作用也不是證實，而是證偽，人類的認知是一個猜想和試錯的過程。接下來我就簡單地介紹一下純粹內(nèi)視，我把人類的理性精神或者說邏輯方法分作兩 種：一種是外視理性，一種是內(nèi)視理性。我家里有一個小女兒，她長得很漂亮。 正是因為存在著假設，注定了外視理性的致命，它盡管可以打造一棟棟的形式體系，但也將這一棟棟的形式體系置于了毀于一旦的危險之中。 —— 還有呢？ —— 新葉在玟瑰中。欲誠其意者，先致其知。怎么辦？現(xiàn)象學的還原橫空出世！ 什么是現(xiàn)象學的還原呢？“一點真疑不間斷，打破沙鍋問到底”，一言以蔽之，所謂現(xiàn)象學的還原，也就是具體的打破沙鍋法。這樣一思考，我認 為就能夠避免那些紛紜不清的唇槍舌劍。更何況我們對物質(zhì)和意識這二者的本 質(zhì)都還遠遠沒有揭示，只要這二者之中有一者的本質(zhì)還沒有揭示，斷言這二者之間的關系就都可能為時過早。當下禪師立即把刀拋在地上，扯開褲子就來。觀察后的最終描述就是：人在這個世界是作一種圓運動， 而這一圓運動的圓心就是“我”。 當 我們通過望遠鏡探視浩瀚宇宙時，我們首先看到的是密密麻麻的星星點點，或明或暗，似乎毫無規(guī)律，也似乎不大動彈。在現(xiàn)實生活中，哪一個字的使用頻率最高呢？紐約電話公司曾經(jīng)就此一問題在電話對話中進行過一次詳細調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是 “我 ”——“我 ”在 500個電話對話中被使用達 3950 次之多。 當久日不見的朋友相遇時，我們常常會問候說：最近忙什么呢？對方往往會回答說：哎，瞎忙！你呢？我們也往往回答說：哎，也是瞎忙。開門的是他的一個朋友 ——一個小痞子，莫泊桑當時出門了。 ” 對這樣一個人 ——更準確地說，對這樣一位神，我們還能說他的一切也是圍繞著 “我 ”在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)嗎？ 20xx 年底，在一位小姊妹的引導下，我參加了一些基督教會活動，經(jīng)常與 弟兄姊妹論基督之道。如果是這樣，那所謂的毫不利己而專門利人就是人心中 的“我 ”。 君子國真的是個個君子，人人以吃虧讓利為樂。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。茅老認為，君子國這一場風波最后是用強制性辦法 ——即兩個路人的介入 ——解決的。有些人歡欣跳躍，自私從此有了來自自然科學的最有力的支撐，可以問心無愧地自私了。至少就 “我 ”性自私而言，與自然科學無關，更不需要什么基因的根據(jù)，即使生物學宣稱基因不自私， “我 ”性也自私，因為 “我 ”是通過所有的人都同一而定義的。另一方面，單個的人也完全能夠自力更生，吃喝住穿都不愁，根本用不著社會化，做什么社會人。 我雖沒有精打細算過，但直覺上相信：人們?nèi)怏w生活的必需品，大自然完全能夠擔當，人類用不著為吃喝住穿而社會化。細一瞧，她不是在擺弄著纖纖十指，唱主角的是那一枚戴在左手第三個指頭上的戒指，特別的璀璨奪目。然而他也具有一種強大的、要求自己單獨化（孤立化）的傾向；因為他同時也發(fā)覺自己 有著非社會的本性，想要一味按照自己的意思來擺布一切，并且因此之故就會處處都遇到阻力，正如他憑他自己本身就可以了解的那樣，在他那方面他自己也是傾向于成為對別人的阻力的。這不是沒有代價的，茹瓦永坦言，在 73天 的航行中，孤獨感是無法抑制的，幾乎使人窒息。 遺憾的是，在這一段時間里，曾國藩覺都睡不好，如熱鍋上的螞蟻。有這樣一個小故事： 有一個鐵匠，早年喪妻，養(yǎng)著好幾個孩子，家里非常貧困。 金項鏈是假的，但鐵匠卻通過這一條金項鏈獲得了注目禮，日子過得樂呵呵的。其實生理需要和安全需要是作為實利人的需要，社會需要和尊重需要是作為社會人的需要，自我實現(xiàn)是成就人的需要。 第一級推演：注目禮爭奪戰(zhàn)。換句話說，人本質(zhì)上是 一個一個的。愣著干啥，五指收攏，大打出手，把別人打倒在地，再踏上一只腳，喝道：你服不服？不服 “ 我 ” 再加點勁！ 但事實表明，注目禮爭奪戰(zhàn)不是打擂臺，以力服人不但不能夠真正獲得別人的承認，反而導致種種問題，如報復和死亡，甚 至導致雙方同歸于盡的慘劇。事實上，“我”養(yǎng)別人是再自然不過的，別人是 “ 我 ” 的注目禮的出品人， “ 我 ” 怎么能不養(yǎng)呢？這也就像在平常的市場上做交易討價還價一樣，事實上，養(yǎng)實質(zhì)上也就是討價還價。支出和收入一合計，總體上，以理養(yǎng)人是一筆劃得來的買賣。如果 “ 我 ”以這樣一種理來養(yǎng)大別人，那這樣的社會就可以稱為 “ 足球社會 ” ，這個社會上必須布置與足球有關的一切東西，保障這個游戲能正常進行。 在西方政治學上，對不在一條直線的三個人確定一個政治平面也或多或少有所認識，這具體表現(xiàn)在所謂三權(quán)分立的學說中。 ” 古時候有一個成語叫“南轅北轍”，嘲笑某些人犯方向錯誤。 不過，在注目禮三角演義中，漁翁其實無利可漁。 不要說資源，即便人與人所競爭的是任意的有形的東東，稀缺都將不可避免，因為一切有形都是有限，是別人的就不能是“我”的。 第九級推演：窩是暴力的邊界。兩個黑幫如果混熟了，都是禮來禮往，甚至也理來理往，而不會力來力往。組織是怎么出現(xiàn)的呢？諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者羅納德 宏觀窩里斗與微觀窩里斗的最大區(qū)別就是級別和規(guī)模上的不同，它不是一對一斗，而是群斗，是群體與群體之間、集團與集團之間、國家與國家之間、聯(lián)盟與聯(lián)盟之間乃至文明與文明之間的窩里斗，成千上萬上百萬乃至更多的人卷入其中。 天下一統(tǒng)怎么辦？這是緊接下來的問題。 世界上對注目禮 “ 產(chǎn)權(quán) ” 界定最清晰的哲學是儒家，旗幟鮮明地要求天下每個人都 “ 產(chǎn)權(quán) ” 明晰，《大學》云： “ 自天子以至于庶人，壹是以修身為本。財富注目禮載體爭奪戰(zhàn)與生俱來的一個嚴重危機便是資源稀缺，它永遠也填不飽。 西方的市場制度不僅稀缺資源，更是敗壞資源。那最后是誰呢？但丁有一句最有名的詩，叫：冬天已經(jīng) 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 24 頁 共 25 頁 來了，春天還會遠嗎？有許多人仿照但丁這句最有名的詩寫詩，請允許我在這里也來一句：地球都已經(jīng)死了，人還能活嗎？ 為什么西方的市場制度敗壞地球呢？這就是因為財富注目禮載體爭奪戰(zhàn)這一市場制度把大自然 —— 古希臘人昵親為“蓋婭” —— 給卷入了。 市場制度是最好的制度，這一點應該沒什么問題，因為它最合于人性的，而且也最合于天性，所謂“物競天擇”是也。但這很少一部分人類可能也并沒有得到幸福，更遠遠沒有實現(xiàn)自由。的確，大自然已經(jīng)被否定得差不多了。 這就決定了稀缺危機有可能使財富注目禮載體爭奪戰(zhàn)往回退，向直接的暴力沖突發(fā)展。我們當前正處于什么歷史階段呢？這就是注目禮爭奪戰(zhàn)之宏觀窩里斗時期，雖然眼下的宏觀窩里斗還只是表現(xiàn)為白熱化的經(jīng)濟競爭，但形勢隨時有可能直接向暴力沖突發(fā)展。即使是形成某種意義上的組織，也 充其量是 “ 組織 ” 成部落。諾斯在一本叫《西方世界的興起》的書中，將西方世界興起的原因歸結(jié)為它們發(fā)展出了有效率的經(jīng)濟組織，這實在是不刊之論。這就是像 A 威脅要打 a， a 就會呼朋引伴，拉上 b和 c，甚至更多，也可能是 b 和 c 主動起哄。事實也表明，一個人犯暴力事件往往是在窩外邊，而不是在自己的窩里，所謂“流則為寇” —— 這也正是流動人口容易帶來治安問題的原因。 有一句俗語叫 “ 不打不相識 ” ，其實，這一俗語反過來更加成立，那就是：相識就不打。這就決定會有這么一天： “ 我 ” 完全征服自己！ 也就是說，征服自己，神閑氣定，中正仁和，歸于平靜，正是注目禮爭奪戰(zhàn)的邏輯終局，也正是人生 的終極意義。 西方經(jīng)濟學上有一個大問題，這就是稀缺。 在注目禮三角演義中，完全貢獻自己是最佳選擇，它對應于做領導人。 “我”怎么樣才能夠在三角演義中贏得最大的注目禮效用呢？“我”在這里面有多種選擇，但“我”的最佳選擇就是：一場注目禮爭奪戰(zhàn)也不參與，而是把自己完全貢獻出來，專門調(diào)解別人和第三者的矛盾與沖突，以成二者之美，并慷慨地向他們倆注目致禮。一對一的注目禮爭奪戰(zhàn)仍然難以避免暴力，即便是出現(xiàn)了和平局面，也是茍且的“冷和”，不穩(wěn)定。哪里有什么社會呢？ “ 我 ” 一開始作為社會人，就是為獲得別人的注目禮，與社會沒任何干系，社會實質(zhì)上是一個無所指的空頭名詞。被 “ 我 ” 以力養(yǎng)大的別人隨時有可能挑起 “ 冷戰(zhàn) ” ，甚至向 “ 我 ” 發(fā)動 “ 熱戰(zhàn) ” 。 既然不能以力服人，那是不是可以理服人呢？以理服人本質(zhì)上也是以力服人，因為這個世界上還沒有哪一種理是能夠自我解釋的，一切形式的理都首先是力定的。從這個意義上講，國企的確是產(chǎn)權(quán)不清。針尖對麥芒，“我”爭，別人奪，一場注目禮爭奪戰(zhàn)不可避免 —— 交易開始了！ 交易是人與人之間的交互活動，但西方經(jīng)濟學對交易并沒有一個統(tǒng)一的定論，有的認為交易是所有權(quán)的 轉(zhuǎn)移；有的認為交易是稀缺資源在市場上的交換和配置過程；有的認為交易是一種用更滿意事態(tài)替代不滿意事態(tài)的企圖；有的認為交易是一項活動由上一階段向下一階段的移交。 注目禮爭奪戰(zhàn)：推演人類歷史 在純粹內(nèi)視的光照下，現(xiàn)在我們有了兩個基本點：一個邏輯原子：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運動；一個公設：“我”這一圓運動的圓心是別人對“我”的注目禮。馬克思就曾經(jīng)注意到了這一現(xiàn)象，在《雇傭勞動與資本》一書中，他寫過這樣一段話： 一座小房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。從此心滿意足，他這樣想道： “如果實在沒錢了，我就賣掉這金項鏈，嘿嘿！ ”就這樣， 他白天踏實工作，晚上安心睡覺，健康很快就恢復了。別人注目禮一大堆而自己貓貓無聞，誰都受不了，誰都貓不住，虛榮的打工妹貓不住，崇高的曾國藩也貓不住，任何人都貓不住。翻看曾國藩的家書和日記，處處可見有關靜修的論述和記錄。 正因為社會上有注目禮， “我 ”對社會依依不舍。所謂 “一闊 ”，指的是獲得了物質(zhì)的大利；所謂 “臉就變 ”指的是需要別人的注目禮。 那是什么促成了社會的出現(xiàn)和興起呢？人的私心究竟何在呢？教育家盧勤寫了一本書，叫《告訴孩子，你最棒》；著名導演黃建新執(zhí)導了一部電影，叫《求求你，表揚我》。 或許，梭羅不應該老是在周末的時候回家將裝點心的壇子舔個干干凈凈。人所自私的不就是利 物質(zhì)的 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 13 頁 共 25 頁 利嗎？的確，人們往往都想當然地認為自己所私的就是物質(zhì)的實利。 筆者不主張把自 然科學的結(jié)論搬到社會科學中來，這不是針對哪一個具體結(jié)論，而就是針對用自然科學強奸社會科學乃至于哲學這一做法。 順便說一下，關于 “我 ”性自私，有人找到了所謂基因上的根據(jù)。試問哪個腹中無算 盤，小弟又安能受人之愚哩。言無二價 39。 “我 ”是通過所有的人都同一而定義的，這里面不再有 別的定義。 如果的確需要一個證明，不妨用反證法來證明一下：假設存在一個毫不利己而專門利人的人，那他利誰呢？這是他每時每刻都不得不思考的問題，若他對對方有一個選擇的話，那他憑什么標準來對對方作出判定呢？能定一個標準的人必須有 “我 ”，只能是 “我 ”，而這與他 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 11 頁 共 25 頁 的無 “我 ”矛盾。當莫泊桑知道這一切時，早已來不及了。 “我 ”就像是一個黑洞，吞噬著“我”的一切，任何東西都逃不了。斯密說得好：毫無疑問，每個人生 來首先和主要關心自己。你心里面不竟會涌起一個個問題：這個人世的聚散離合是怎么一回事呢？那些像螞蟻一樣的人在忙活著什么？這一鍋沸騰的水何時能夠冷卻下來？老實說，每當?shù)巧铣鞘械母邩峭h，筆者心里面都會涌 起這一些問題，同時還伴著超凡脫俗的美好感覺。另一方面，人性自利也的確是人首要和最大的特征 ,即便是 “我思”，也只能屈居其后。在這個世界上，唯一不可再懷疑、再推敲、再拆解的就是人人心中都有的這個“我”，如果說邏輯原子，“我”就是邏輯原子；如果說哲學第一原理，“我”就是第一原理；如果說哲學的阿基米德點，“我”就是阿基米德點。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎” —— 他這樣的游刃有余功夫就應該不是“我思”的?！比缓?，笛卡爾從“我思故我在”這個第一原理推導出了他的哲學體系。前不久，我又參加了一次關于馬克思勞動價值論的一次研討?！睂λ^的自明原理再行質(zhì)疑和推敲，這當然是內(nèi)視理性。欲 中國最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 6 頁 共 25 頁 治其國者，先齊其家。但后來相對論的發(fā)展證明，麻煩正是出在這個絕對時空觀上，它被愛因斯坦給顛 覆了?！? 從一句話引出一大串的話，這就是