【正文】 失的。 —— 還有呢？ —— 青天在水里。 —— 還有呢？ —— 我心在你心。欲修其身者，先正其心。”這段話所反映的邏輯精神即內(nèi)視理性， 從形式一看就知，它正是把問題還原到更基本的層面、還原為更基本的元素的努力。培根的“四假相說”要求對(duì)一切先入之見一一懷疑，這也屬于典型的內(nèi)視理性。我可以在這里提示一句，純粹內(nèi)視是真正把懷疑進(jìn)行到底、真正尋根究底、真正打破沙鍋的認(rèn)知方法，它最后實(shí)現(xiàn)了自我解釋 —— 眾所周知，自我解釋可是一般的形式體系做不到的，數(shù)理邏輯學(xué)家哥德爾已經(jīng)指出這一點(diǎn)。對(duì)蔡教授這一說法，我深有同感，從天津南開大學(xué)到中國(guó)人民大學(xué)到國(guó)家教育部社科中心，我參加過好幾次勞動(dòng)價(jià)值論的研討，那情形都是公公說公公有理，婆婆說婆婆有理，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)，每個(gè)人都認(rèn)為是自己馬克思主義在握。我思到‘我思故我在’這個(gè)真理，是十分地確實(shí)，是任何懷疑論所提出底假設(shè)，所不能動(dòng)搖底。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，人在做夢(mèng)的時(shí)候，都相信夢(mèng)中的存在是真實(shí)不虛的，可有什么能夠保證我們?nèi)祟惥筒欢际窃谧鲆粋€(gè)夢(mèng)呢？作為信息時(shí)代的人，我們更能理解這一點(diǎn)，虛擬技術(shù)能夠完全把人“忽悠”過去，有什么能夠表明我們這個(gè)世界 又不是 “忽悠”的呢？ 我這里只是簡(jiǎn)單地提一下這個(gè)問題，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，馬克思的態(tài)度事實(shí)上十分謹(jǐn)慎，并不像我們理解的那樣輕率和決絕。中國(guó)道家有所謂“心死神活”的理念，《周易》也要求高尚之士“無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 8 頁(yè) 共 25 頁(yè) 有一天，當(dāng)下禪師提著刀，興沖沖地往前走，干什么去？到竹園砍竹子去。當(dāng)下禪師傷心地從上爬起，破口大罵道： “誰(shuí)家狗娘養(yǎng)的種，在這道路正中撒大糞！ ” 顯而易見，當(dāng)下禪師是有“我思”的人，但我們能說他是一個(gè)正常的“我”或者說“我在”嗎？你剛剛請(qǐng)他大吃大喝一頓，他嘴巴一抹，就不認(rèn)識(shí)你了，更可能把你臭罵一頓，你咋辦？如果說當(dāng)下禪師是一個(gè)“我在”，他也只是一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)，而不是一個(gè)連貫而成形的“我”。 那究竟什么是“我”或者說“我在”呢？我們應(yīng)該為“我在”找到一種描述，而不能老是重復(fù)“我在就我在”或“我就是我”。 為什么不是其他的描述呢？比方說人主要是一種碳?xì)溲醯幕衔?，甚至把人的基因密碼全部照單寫下 —— 人類今天已經(jīng)具備此一能力。 中國(guó)民間有句古話非常有名，叫 “天上一顆星，地上一個(gè)人 ”，把天上的星星與地上的眾生對(duì)應(yīng)起來。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 9 頁(yè) 共 25 頁(yè) 當(dāng)我們站在某一個(gè)高度，俯瞰我們這個(gè)人世，那我們會(huì)看到什么呢？比如站在北京的中央電視塔上，俯瞰整個(gè)京城。這不正是宇宙的星空?qǐng)D景嗎？ 天上人間的區(qū)別還是有的，星球圓運(yùn)動(dòng)的圓心是明白而實(shí)在的，就拿地球來說，地球自轉(zhuǎn)的圓心是地心，公轉(zhuǎn)的圓心是太陽(yáng)，整個(gè)太陽(yáng)系公轉(zhuǎn)的圓心也實(shí)際存 在于銀河系的某個(gè)地方，這一些圓心都是明白而實(shí)在的。 人作圓運(yùn)動(dòng)的圓心就是 “我 ”，也就是說，人的一切都是圍繞著 “我 ”而轉(zhuǎn)。 ”可以肯定，司馬遷一定也是在某一個(gè)高處俯瞰塵世時(shí)而舌燦此花的。筆者曾經(jīng)給遠(yuǎn)在廣州的一位老同學(xué)打電話，原本是想問一下近況，順便聊聊，沒想到他劈頭就問： “哦，有什么事嗎？ ”叫我拿著電話筒在手里面佇思了好久。有一個(gè)貧窮的女工常常讀他的小說，不知不覺中竟深深地愛上了他，日思夜想的，最后決定以身相許，哪怕就是當(dāng)莫泊桑的女仆也行。小痞子趁機(jī)扶住女孩，送她回家，假惺惺地哄她，勸她，安慰她，直到使女孩委身于他。 “我 ”想說的是，愛情曾經(jīng)被多少文學(xué)家們吹捧得神圣而純潔，但如果不是沖 “我 ”而來，想擺脫 “我 ”，去他媽的愛情吧！ 耶穌基督可能 是人類歷史上最無私的人，還不像雷鋒同志搞區(qū)別對(duì)待，對(duì)同志像春天般的溫暖，對(duì)敵人如冬天般的冷酷，耶穌是對(duì)任何人都沒有仇恨，而只有理解和憐憫，人家打他的右臉，他把左臉也送上去。 ”小姊妹的話常常富有靈性，的確，耶穌基督的一言一行 ——包括他最后的受難 ——都不是無緣無故的，而是有緣有故的，這恐怕也是他臨斷氣之前大聲呼喊 “成了！ ”的一個(gè)原因 ——因?yàn)橐d基督心中有著最堅(jiān)定的 “我 ”。不客氣地說，這樣的一批人被生存競(jìng)爭(zhēng)無情地淘汰了。與其人人都需要?jiǎng)e人來利，還不如讓每一個(gè)人自己利自己，這樣成本更低。 有一本非常有趣的書，叫《鏡花緣》，是清朝文學(xué)家李汝珍寫的，我們通常所講的 “君子國(guó) ”可能就是出自于本書。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。俗云 39。忠恕之道 39。最后，路旁走過兩個(gè)老翁，經(jīng)過好一陣折騰，要那小兵拿了八折貨物走了。在這一場(chǎng)君子國(guó)的討價(jià)還價(jià)風(fēng)波中，盡管最后是兩個(gè)路人出面幫助解決了爭(zhēng)議，但如果沒有這兩個(gè)路人，小兵和賣貨人也能達(dá)到一個(gè)均衡點(diǎn)。 1976 年，英國(guó)生物學(xué)家里查德特別是進(jìn)入 20世紀(jì)后，更存在自然科學(xué)融合社會(huì)科學(xué)融合的強(qiáng)大趨勢(shì)。難道社會(huì)科學(xué)也這樣跟著跑？社會(huì)科學(xué)是研究人的科學(xué)，特別是哲學(xué)作為研究具有根本性問題的科學(xué)，它應(yīng)該保持相對(duì)恒定。如果把這一個(gè)對(duì)“我在”的描繪用最通常的話來表述，那就是：自私是人首要的也是最大的天性?？蓡栴}在于：是不是人所自私的全部?jī)?nèi)容或精神實(shí)質(zhì)就在于吃喝住穿呢？ 如果人所自私的全部?jī)?nèi)容就是吃喝住穿，那人類社會(huì)當(dāng)初根本就不會(huì)形成。梭羅曾在瓦爾登湖畔做一回 “單干戶 ”實(shí)驗(yàn)，自己造房，自己覓食，與自己的知更鳥在一起，過了兩年零兩月的自然主義生活。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 ”亞當(dāng) 關(guān)于人類社會(huì)的形成，法國(guó)啟蒙哲學(xué)家盧梭在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫過這樣一句話： “第一個(gè)用圍墻圍起一塊土地的人想出來說 ?這是我的 ?，并且找到頗為簡(jiǎn)單的人相信是他的，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正創(chuàng)始人。關(guān)于人對(duì)注目禮的最強(qiáng) 烈需求，這里有一個(gè)小故事： 偌大的辦公室，你來我往的打工仔和打工妹，氛圍是熱鬧的，大約是工間休息吧。遺憾的是，還沒有哪一個(gè)同事知道呢？更甭提嘖嘖稱美的注目禮了，真的是 “璀璨不奪目 ”！ 可憐的打工妹不知如何是好，突然間，她一下子站起來，向周圍的同事們說： “噢！今 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 14 頁(yè) 共 25 頁(yè) 天辦公室太熱啦，我必須脫下我的戒指！ ”剎那 間，一對(duì)對(duì)眼睛就像長(zhǎng)了腳似的，全跑過來了，那戒指終于大吃特吃注目禮了！ 不要笑這一位或許有點(diǎn)可憐的打工妹，她實(shí)際上是我們每一個(gè)人的縮影。 關(guān)于人是怎樣由野蠻邁出進(jìn)入文明的第一步的，盧梭的說法顯然不如康德的分析，康德旗幟鮮明地指出了人步入社會(huì)的注目禮動(dòng)機(jī)。 這就是所謂的 “非社會(huì)的社會(huì)性 ”論！在西方哲學(xué)史上，雖然亞里士多德說過人本質(zhì)上是 “社會(huì)性動(dòng)物 ”，但第一位旗 幟鮮明地論非社會(huì)的社會(huì)性的哲學(xué)家恐怕還是康德。 20xx 年 2 月初的時(shí)候，一個(gè)叫弗朗西斯 沒有注目禮的日子，常人不能過，就是希圣希賢，恐怕也難以忍受。咸豐七年（ 1857），曾國(guó)藩因?yàn)樘嫦孳姞?zhēng)權(quán)，被朝廷撤銷兵部侍郎之職，并開缺回家鄉(xiāng)守制，到他第二次出山，時(shí)間共一年零三個(gè)月?！断孳娭尽酚羞@樣一段記載： “ 時(shí)國(guó)藩久謝事，無舊軍，諸名將后出，??而楊載福已升提督，官品高于國(guó)藩，由是負(fù)沉滯重望，亦郁郁 不自得，更欲以和輯收眾心，頗悔前者所為。這其實(shí)只是一種表象，人真正在意的還是注目禮，因?yàn)檫@是社會(huì)人的宿命。 有一天，鐵匠上街買東西，由于身體太虛弱，突然昏倒在地。有一天，他把那條金項(xiàng)鏈拿到首飾店里估價(jià)，老板鑒定后告訴他這條項(xiàng)鏈?zhǔn)倾~的，只值一元。這故事告訴了我們一個(gè)非常重要的道 理：人可以沒 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 16 頁(yè) 共 25 頁(yè) 有真的金項(xiàng)鏈，但不可以真的沒有注目禮。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，但是，只要近旁的宮殿以 同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那么較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視。 順便說一下， “經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 ”亞當(dāng) 這兩個(gè)基本點(diǎn)其實(shí)是一點(diǎn)，即我們通常所謂的人性自利，這一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)是 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 17 頁(yè) 共 25 頁(yè) 對(duì)人性自利的一個(gè)全新而徹底的描述。“我”是“我”，可別人也不是“孫子”，別人也是“我”。 注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)表明了“我”和別人關(guān)系的本質(zhì)，正如一句索馬里諺語(yǔ)所說：我和索馬里反對(duì)這個(gè)世界；我和我的部落反對(duì)索馬里；我和我的家族反對(duì)我的部落；我和我的兄弟反對(duì)我的家族；我反對(duì)我的兄弟。究竟國(guó)有企業(yè)的問題出在哪里呢？是管理不順，還是責(zé)權(quán)利不清，抑或是產(chǎn)權(quán)不清？現(xiàn)在的焦點(diǎn)似乎是落在產(chǎn)權(quán)上，一部分人說國(guó)企問題的總根子就出在產(chǎn)權(quán)不清上，但另一部分人則說國(guó)企的產(chǎn)權(quán)非常清楚，或集體所有，或全民所有，一清二楚，何不清之有！ 先撇開國(guó)企改革問題不論，要回答國(guó)企產(chǎn)權(quán)是清還是不清的問題，必須回到人的本性上，產(chǎn)權(quán)是在人的本性上定義的，產(chǎn)權(quán)清不清必須從人的本性上來判定。 第二級(jí)推演：暴力無效用。即使是“我”以力打服了別人，而且別人永遠(yuǎn)也不可能 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 18 頁(yè) 共 25 頁(yè) 反制“我”，也會(huì)出現(xiàn)注目禮質(zhì)量從此一蹶不振的問題，有力勝人的“我”極有可能自殺。 第三級(jí)推演：養(yǎng)人方 能服人。 以力養(yǎng)人三下五除二，不過是讓別人吃 得好又飽，外加鍛煉身體。但事情還沒完，緊接著 “ 我 ” 必須對(duì)別人說之以理，費(fèi)盡心機(jī)。 英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說過 ： “ 根本不存在什么社會(huì)（ There is no such thing as society）！ ” 這句話被牛津英文詞典入選 “ 世紀(jì)名句 ” 。 但從現(xiàn)實(shí)上說，社會(huì)是什么取決于 “ 我 ” 在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中以什么樣的理來養(yǎng)大別人，有什么樣的理，就有什么樣的社會(huì) —— 這里面也可以把 “ 社會(huì) ” 這個(gè)詞 替換為 “ 文化 ” ，即：文化是什么取決于 “ 我 ” 在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中以什么樣的理來養(yǎng)大別人，有什么樣的理，就有什么樣的文化。 第五級(jí)推演：不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面。即是說，在注目禮三角演義中，沒有哪怕是一方寸的用 力之地，唯有以理養(yǎng)人一條路 —— 這就是一個(gè)政治平面。 第六級(jí)推演：無私實(shí)現(xiàn)自私。這真應(yīng)了老子所下的兩個(gè)論斷： “ 以其無私，故而成其私。無私實(shí)現(xiàn)自私也是南轅北轍，它說明什么呢？人性是個(gè)圓！看來，大自然的確偏愛圓，“我”也真正是個(gè)圓。做領(lǐng)導(dǎo)人和做漁翁的共同點(diǎn)是 在于：不與民爭(zhēng)注目禮，超然物外，讓別人和第三者大打注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。要不然，注目禮三角演義就容易失衡，甚至重新陷入暴力。這是無疑的，在已有的市場(chǎng)制度下，人與人所競(jìng)爭(zhēng)的東東是有形的資源，稀缺肯定不可避免。那怎么樣才能夠解決稀缺問題呢？ 辦法只有一個(gè)，那就是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的一方最后能夠宣布退出，足乎己無待于外。 宗教的高明正在這里，所有的宗教似乎都是要人回光返照，征服自己。窩里面的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn) —— 窩里斗 —— 會(huì)是什么樣的情形呢？ 在窩里斗，暴力也是萬(wàn)萬(wàn)不可以的。如果熟人之間還使用暴力，那可能是因?yàn)檫€不太熟，還需要再一次博奕。即是說，盡管實(shí)際生活的窩里斗不只 “ 我 ” 、別人和第三者三個(gè)人，但實(shí)際生活的窩里斗與注目禮三角演義在效果上是一回事。 窩算不上什么組織，這里面也只有斗，沒有任何的合作。 組織之所以出現(xiàn)，原因正在于以力服人。再這樣一互激 ， Aa集團(tuán)對(duì)抗很快就形成了，這就是宏觀窩里斗。因?yàn)槿嗽?物化，暴力就越巨大。 宏觀窩里斗只是人類歷史的一個(gè)階段，它必定存在一統(tǒng)的一天。如果能夠人人窩里斗，“君子不黨”，沒有任何兩個(gè)人起哄，乃至每個(gè)人都把斗爭(zhēng)推進(jìn)到心窩里—— “ 靈魂深處鬧革命 ” ， “ 我 ” 反對(duì) “ 我 ” 自己， “ 我 ” 征服 “ 我 ” 自己，則天下之大幸。 但一定程度的組織化文明可能是難以避免的，如果一定程度的組織化文明既已出現(xiàn)，怎么辦？作為一統(tǒng)天下的“天子”，“我”如果仍然追求注目禮效用的最大化，“我”就必須“道法自然”，盡可能地去組織化，從硬件和軟件兩方面上展開工作，參到天地的化育里面去，做一個(gè)名副其實(shí)的“天子”。 第十二級(jí)推演：人類前途不妙。 人類前途不妙首先就表現(xiàn)在稀缺問題已經(jīng)無可延緩。作為一種正式的市場(chǎng)制度，應(yīng)該說財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是首發(fā)于英國(guó)，一發(fā)就不可收，它很快就吞嗜了整個(gè)歐洲，然后很快又吞噬了美洲 ，接著很快又吞噬了非洲、亞洲和大洋洲，以至于整個(gè)地球囫圇一吞。如果人類不為稀缺危機(jī)未雨綢繆，人類就極有可能毀于宏觀窩里斗的自相殘殺。約翰地球的生物多樣性越來越一樣，生物物種以每小時(shí) 1種的速度在滅 絕，全部物種的 1/5已經(jīng)從煉獄升華天堂。 大自然既已被否定，那人類是否已實(shí)現(xiàn)幸福呢？依我看，人類只是得到消費(fèi) —— 而且還只是很少一部分人類。對(duì)這方面的情況，人道主義者們 —— 包括馬克思和馬爾庫(kù) 塞 —— 有充分的描述，它告訴我們：消費(fèi)并不就是幸福，更不等