【正文】 對(duì)這方面的情況，人道主義者們 —— 包括馬克思和馬爾庫(kù) 塞 —— 有充分的描述，它告訴我們：消費(fèi)并不就是幸福，更不等于自由。地球的生物多樣性越來(lái)越一樣，生物物種以每小時(shí) 1種的速度在滅 絕，全部物種的 1/5已經(jīng)從煉獄升華天堂。如果人類(lèi)不為稀缺危機(jī)未雨綢繆，人類(lèi)就極有可能毀于宏觀窩里斗的自相殘殺。 人類(lèi)前途不妙首先就表現(xiàn)在稀缺問(wèn)題已經(jīng)無(wú)可延緩。 但一定程度的組織化文明可能是難以避免的，如果一定程度的組織化文明既已出現(xiàn)，怎么辦？作為一統(tǒng)天下的“天子”，“我”如果仍然追求注目禮效用的最大化，“我”就必須“道法自然”，盡可能地去組織化，從硬件和軟件兩方面上展開(kāi)工作，參到天地的化育里面去，做一個(gè)名副其實(shí)的“天子”。 宏觀窩里斗只是人類(lèi)歷史的一個(gè)階段，它必定存在一統(tǒng)的一天。再這樣一互激 ， Aa集團(tuán)對(duì)抗很快就形成了，這就是宏觀窩里斗。 窩算不上什么組織，這里面也只有斗，沒(méi)有任何的合作。如果熟人之間還使用暴力，那可能是因?yàn)檫€不太熟，還需要再一次博奕。 宗教的高明正在這里，所有的宗教似乎都是要人回光返照，征服自己。這是無(wú)疑的，在已有的市場(chǎng)制度下，人與人所競(jìng)爭(zhēng)的東東是有形的資源，稀缺肯定不可避免。做領(lǐng)導(dǎo)人和做漁翁的共同點(diǎn)是 在于：不與民爭(zhēng)注目禮，超然物外，讓別人和第三者大打注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這真應(yīng)了老子所下的兩個(gè)論斷： “ 以其無(wú)私，故而成其私。即是說(shuō)，在注目禮三角演義中，沒(méi)有哪怕是一方寸的用 力之地，唯有以理養(yǎng)人一條路 —— 這就是一個(gè)政治平面。 但從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，社會(huì)是什么取決于 “ 我 ” 在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中以什么樣的理來(lái)養(yǎng)大別人，有什么樣的理，就有什么樣的社會(huì) —— 這里面也可以把 “ 社會(huì) ” 這個(gè)詞 替換為 “ 文化 ” ，即：文化是什么取決于 “ 我 ” 在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)中以什么樣的理來(lái)養(yǎng)大別人，有什么樣的理，就有什么樣的文化。但事情還沒(méi)完，緊接著 “ 我 ” 必須對(duì)別人說(shuō)之以理，費(fèi)盡心機(jī)。 第三級(jí)推演：養(yǎng)人方 能服人。 第二級(jí)推演：暴力無(wú)效用。 注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)表明了“我”和別人關(guān)系的本質(zhì)，正如一句索馬里諺語(yǔ)所說(shuō)：我和索馬里反對(duì)這個(gè)世界；我和我的部落反對(duì)索馬里；我和我的家族反對(duì)我的部落；我和我的兄弟反對(duì)我的家族；我反對(duì)我的兄弟。 這兩個(gè)基本點(diǎn)其實(shí)是一點(diǎn)，即我們通常所謂的人性自利，這一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)是 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 17 頁(yè) 共 25 頁(yè) 對(duì)人性自利的一個(gè)全新而徹底的描述。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，但是，只要近旁的宮殿以 同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那么較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視。有一天，他把那條金項(xiàng)鏈拿到首飾店里估價(jià)，老板鑒定后告訴他這條項(xiàng)鏈?zhǔn)倾~的，只值一元。這其實(shí)只是一種表象，人真正在意的還是注目禮，因?yàn)檫@是社會(huì)人的宿命。咸豐七年（ 1857），曾國(guó)藩因?yàn)樘嫦孳姞?zhēng)權(quán)，被朝廷撤銷(xiāo)兵部侍郎之職，并開(kāi)缺回家鄉(xiāng)守制，到他第二次出山，時(shí)間共一年零三個(gè)月。 20xx 年 2 月初的時(shí)候，一個(gè)叫弗朗西斯 關(guān)于人是怎樣由野蠻邁出進(jìn)入文明的第一步的，盧梭的說(shuō)法顯然不如康德的分析，康德旗幟鮮明地指出了人步入社會(huì)的注目禮動(dòng)機(jī)。關(guān)于人對(duì)注目禮的最強(qiáng) 烈需求，這里有一個(gè)小故事： 偌大的辦公室，你來(lái)我往的打工仔和打工妹，氛圍是熱鬧的，大約是工間休息吧。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 ”亞當(dāng)可問(wèn)題在于：是不是人所自私的全部?jī)?nèi)容或精神實(shí)質(zhì)就在于吃喝住穿呢？ 如果人所自私的全部?jī)?nèi)容就是吃喝住穿，那人類(lèi)社會(huì)當(dāng)初根本就不會(huì)形成。難道社會(huì)科學(xué)也這樣跟著跑？社會(huì)科學(xué)是研究人的科學(xué)，特別是哲學(xué)作為研究具有根本性問(wèn)題的科學(xué)，它應(yīng)該保持相對(duì)恒定。 1976 年，英國(guó)生物學(xué)家里查德最后，路旁走過(guò)兩個(gè)老翁，經(jīng)過(guò)好一陣折騰，要那小兵拿了八折貨物走了。俗云 39。 有一本非常有趣的書(shū)，叫《鏡花緣》，是清朝文學(xué)家李汝珍寫(xiě)的，我們通常所講的 “君子國(guó) ”可能就是出自于本書(shū)。不客氣地說(shuō)，這樣的一批人被生存競(jìng)爭(zhēng)無(wú)情地淘汰了。 “我 ”想說(shuō)的是，愛(ài)情曾經(jīng)被多少文學(xué)家們吹捧得神圣而純潔，但如果不是沖 “我 ”而來(lái)，想擺脫 “我 ”，去他媽的愛(ài)情吧！ 耶穌基督可能 是人類(lèi)歷史上最無(wú)私的人，還不像雷鋒同志搞區(qū)別對(duì)待，對(duì)同志像春天般的溫暖，對(duì)敵人如冬天般的冷酷，耶穌是對(duì)任何人都沒(méi)有仇恨，而只有理解和憐憫，人家打他的右臉，他把左臉也送上去。有一個(gè)貧窮的女工常常讀他的小說(shuō)，不知不覺(jué)中竟深深地愛(ài)上了他，日思夜想的，最后決定以身相許，哪怕就是當(dāng)莫泊桑的女仆也行。 ”可以肯定，司馬遷一定也是在某一個(gè)高處俯瞰塵世時(shí)而舌燦此花的。這不正是宇宙的星空?qǐng)D景嗎？ 天上人間的區(qū)別還是有的，星球圓運(yùn)動(dòng)的圓心是明白而實(shí)在的，就拿地球來(lái)說(shuō)，地球自轉(zhuǎn)的圓心是地心，公轉(zhuǎn)的圓心是太陽(yáng)，整個(gè)太陽(yáng)系公轉(zhuǎn)的圓心也實(shí)際存 在于銀河系的某個(gè)地方，這一些圓心都是明白而實(shí)在的。 中國(guó)民間有句古話非常有名，叫 “天上一顆星，地上一個(gè)人 ”，把天上的星星與地上的眾生對(duì)應(yīng)起來(lái)。 那究竟什么是“我”或者說(shuō)“我在”呢？我們應(yīng)該為“我在”找到一種描述，而不能老是重復(fù)“我在就我在”或“我就是我”。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 8 頁(yè) 共 25 頁(yè) 有一天，當(dāng)下禪師提著刀，興沖沖地往前走，干什么去？到竹園砍竹子去。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，人在做夢(mèng)的時(shí)候，都相信夢(mèng)中的存在是真實(shí)不虛的，可有什么能夠保證我們?nèi)祟?lèi)就不都是在做一個(gè)夢(mèng)呢？作為信息時(shí)代的人，我們更能理解這一點(diǎn)，虛擬技術(shù)能夠完全把人“忽悠”過(guò)去，有什么能夠表明我們這個(gè)世界 又不是 “忽悠”的呢？ 我這里只是簡(jiǎn)單地提一下這個(gè)問(wèn)題，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思的態(tài)度事實(shí)上十分謹(jǐn)慎，并不像我們理解的那樣輕率和決絕。對(duì)蔡教授這一說(shuō)法，我深有同感，從天津南開(kāi)大學(xué)到中國(guó)人民大學(xué)到國(guó)家教育部社科中心，我參加過(guò)好幾次勞動(dòng)價(jià)值論的研討，那情形都是公公說(shuō)公公有理，婆婆說(shuō)婆婆有理，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，每個(gè)人都認(rèn)為是自己馬克思主義在握。培根的“四假相說(shuō)”要求對(duì)一切先入之見(jiàn)一一懷疑，這也屬于典型的內(nèi)視理性。欲修其身者，先正其心。 —— 還有呢？ —— 青天在水里。 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 5 頁(yè) 共 25 頁(yè) 但外視理性有一個(gè)缺陷，這就是外視理性必須從有到有，而所謂的“已知有”實(shí)質(zhì)上不是先驗(yàn)的，更不是神圣的，而是假設(shè)的。再過(guò)一會(huì)兒，我們就會(huì)一道下飛機(jī)。波普爾怎么證偽呢？要證偽這一個(gè)猜想，波普爾就必須打著燈籠找遍全宇宙，這可能嗎？波普爾指責(zé)證實(shí)太易找了，占星術(shù)士們都可以輕而易舉地為自己的歪理邪說(shuō)找到形形色色的證據(jù)和證實(shí)，卻不知他所提出的證偽又太難尋了。波普爾一方面對(duì)歸納法不滿，他說(shuō)過(guò)， 我的觀點(diǎn)是：沒(méi)什么歸納法。開(kāi)句玩笑，歸納法盡管可以瞎忙乎，手里面捏的證據(jù)是越來(lái)越多，以至于堆積如山，但歸納法永遠(yuǎn)也生不出真理的兒子。 純粹內(nèi)視：一種究竟的認(rèn)知方法 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 3 頁(yè) 共 25 頁(yè) 《東方紅 —— 人世真理和人類(lèi)命運(yùn)》完成了一個(gè)新的哲學(xué)體系，她也提出了一種新的認(rèn)知方法論，《顛覆 —— 中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》所貫穿的也是這一新的認(rèn)知方法論，但由于篇幅有限，我在這本書(shū)里面沒(méi)有交待，所以我在這兒先簡(jiǎn)單交待一下我的認(rèn)知方法論。 第 13 級(jí)推演：寄厚望于中華。 第 5 級(jí)推演：不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面。而賣(mài)得好的是這樣問(wèn)：客官，您好！您是 要一個(gè)茶葉蛋，還是兩個(gè)茶葉蛋？這樣一問(wèn)，不怎么想要茶葉蛋的也要了！ 這就是兩種不同的提問(wèn)帶來(lái)的兩種不同的效益，所以營(yíng)銷(xiāo)學(xué)很重視描述，講究提問(wèn)。 雖然完成一次巨大的顛覆，但中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明舉重若輕，最合于西方哲學(xué)所謂的“奧卡姆剃刀”的精神，也最合于自然科學(xué)所講的美學(xué)原則，因?yàn)樗?全部家當(dāng)不過(guò)就兩下子 —— 一個(gè)邏輯原子和一個(gè)公設(shè)： 邏輯原子：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動(dòng)； 公設(shè)：“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮。 有兩個(gè)賣(mài)早餐的，一個(gè)在街東邊，一個(gè)街西邊，比鄰而賣(mài)，而且都是賣(mài)面條和粥，外加茶葉蛋。 第 2 級(jí)推演：暴力無(wú)效用。 第 10級(jí)推演：組織化導(dǎo)致“宏觀窩里斗”。 我所報(bào)告的題目叫“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，也可以叫作“人類(lèi)歷史的邏輯推演”。為什么我們相信從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長(zhǎng)沙還最快？不因?yàn)閯e的，只因?yàn)槲覀兿嘈艃牲c(diǎn)之間直線距離最短，由此我們演繹得出：從北京直飛上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直飛長(zhǎng)沙還最快。如果康德能夠親見(jiàn)非歐幾何的崛起，我認(rèn)為他是決不會(huì)論什么先天綜合判斷的。但波普爾實(shí)際上并沒(méi)有脫離經(jīng) 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 4 頁(yè) 共 25 頁(yè) 驗(yàn)論，他只是把經(jīng)驗(yàn)的作用從證實(shí)說(shuō)成是證偽，如此而已。下面的笑話能夠很好地說(shuō)明外視理性的特點(diǎn)： 在飛機(jī) 上，一個(gè)小伙子和一位老人并排坐著?？墒牵阋?，我不會(huì)把女兒嫁給一個(gè)連手表都沒(méi)有的窮光蛋。在康德看來(lái)，這絕對(duì)是萬(wàn)無(wú)一失的。 —— …… 中國(guó)儒家有一段幾乎婦孺盡知的話，這就是：“ 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。 西方學(xué)術(shù)也充滿內(nèi)視理性之光，如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾所主張的“懷疑一切”：“我們要懷疑我們一向認(rèn)為最確定的其他事物，甚至于懷疑數(shù)學(xué)的解證，以及我們一向認(rèn)為自明的那些原理。 特別申明的是，內(nèi)視理性這樣一種認(rèn)知方法對(duì)于廓清一些重大理論爭(zhēng)議是非常重要的。我于是作一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為這就是我所尋求底哲學(xué)的第一原理。現(xiàn)在生活也有近似的人，如莊子筆下所描述的一個(gè)庖丁解牛，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 “我在就我在”，“ 我在”比“我思”更基本，“我在”可以無(wú)關(guān)“我思”。 的確，對(duì)“我在”的描述存在不同的角度，化學(xué)的角度，生物學(xué)的角度，物理學(xué)的角度，心理學(xué)的角度，乃至基因科學(xué)的角度，但在我們用純粹內(nèi)視對(duì)物質(zhì)“加括號(hào)”以后，這一些角度都成了可疑的和非法的，我們不能夠取用；一旦取用就違背邏輯嚴(yán)密的原則。跳入眼簾的正是：路如絲網(wǎng)樓如林，車(chē)如流水馬如龍，一派 ”蕓蕓眾生，滾滾紅塵 ”，整個(gè)就像一鍋沸騰的水。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 ”亞當(dāng)你看看，有誰(shuí)會(huì)瞎忙呢？ 人的一切 ——從大的方面的信仰、理想、追求、目標(biāo)等，到中的方面的學(xué)習(xí)、工作、社交、愛(ài)情等，到小的方面的吃飯、穿衣、睡覺(jué)、休閑等，以至于日常生活和工作中的每一句言語(yǔ)和每一個(gè)舉止，都是圍繞著 “我 ”而轉(zhuǎn)的，絕對(duì)沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的瞎忙。 一失足成千古恨，這不幸的女孩后來(lái)竟淪落為娼妓。 人是圍繞著 “我 ”而轉(zhuǎn)的，這一點(diǎn)實(shí)際上不證自明，就像幾何學(xué)上的公設(shè)或公理，甚至比幾何學(xué)上的任何公設(shè)都更加具有自明性：想一想吧，如果沒(méi)有 “我 ”，那 “我 ”是什么？根本就不可設(shè)想，一下子也不行！如果說(shuō)這個(gè)世界上真的 有什么不證自明的東西的話，那就是“我”，其他的都靠邊站。 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 “我 ”究竟是怎么定義的呢？這就是所有的人都在想同一種東西，都在玩同一種游戲，都在干同一種事情。 ” 那賣(mài)貨人也君子風(fēng)度翩翩，連忙答道： “既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非 39。？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公允。茅老疏忽了那小兵說(shuō)的一句話：哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)！有算盤(pán)就必定能算出一個(gè)均衡點(diǎn)，因?yàn)殡p方都有利益訴求。比如物理學(xué)一有萬(wàn)有引力，社會(huì)科學(xué)就有萬(wàn)有引力主義；生物學(xué)一有基因，社會(huì)科學(xué)就有基因主義；化學(xué)一有混沌，社會(huì)科學(xué)就有混沌主義。接下來(lái)的問(wèn)題就是：作為圓心的 “我 ”有什么具體內(nèi)涵？即是說(shuō)，人所自私的內(nèi)容是什么？ 史太公曰：天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往 。后來(lái)有人考證說(shuō)，梭羅其實(shí)是個(gè) “假行僧 ”，他所謂的自然主義實(shí)驗(yàn)，就好像市郊的孩子經(jīng)常跑到自家后院去，假裝他們是在叢林中野營(yíng)。 ”設(shè) 若人都是這樣的實(shí)利之徒，人類(lèi)社會(huì)肯定不會(huì)形成，道理非常簡(jiǎn)單：既然你要圈這塊地，沒(méi)關(guān)系，那 “我 ”去圈另一塊地，對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，不與你發(fā)生關(guān)系，不行嗎？如果人只所自私的只是吃喝住穿行，社會(huì)即便是形成，也要 “樹(shù)倒猢猻散 ”，你走你的路， “我 ”也許將獨(dú)自跳舞。有一句話叫 “一闊臉就變 ”，這真的是實(shí)話實(shí)說(shuō)。所謂非社會(huì)的社會(huì)性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一兩點(diǎn)論，一點(diǎn)是人是自利的 人的本質(zhì)是自私自利；一點(diǎn)是人是社會(huì)的 人不得不作為社會(huì)人，因?yàn)槿怂运降臇|東不是別的，而是注目禮——即康德所謂的要在同胞們中間為自己爭(zhēng)得一席之地位。曾國(guó)藩是一位大名鼎鼎的歷史人物，筆者一直認(rèn)為曾國(guó)藩當(dāng)?shù)蒙舷ＪハＹt，他或許沒(méi)有系統(tǒng)地立言，但他功勛 中國(guó)最大的管理資 料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 15 頁(yè) 共 25 頁(yè) 蓋世，尤其是立德功夫不錯(cuò)，這主要表現(xiàn)在他的主靜功夫上，包括他對(duì)主靜的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和諄諄以主靜教人。 ” 看，曾圣賢都“貓