人教語文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭(已修改)
2024-12-24 18:05 本頁面
【正文】 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 [新人教版 選修 ] 第三單元 湯顯祖與《牡丹亭》教案 【 教學(xué)目的 】 通過精講湯顯祖的《牡丹亭》第十出《驚夢》中的前半段《游園》，了解湯顯祖反對程朱理學(xué)，宣揚(yáng)個性解放的思想。 通過對《牡丹亭游園》的研讀，了解在“理”（封建禮教）與“情”的沖突中，“情為何物，一往而深”的內(nèi)涵，珍視人與人之間的真情至愛。 初步了解中國戲曲的美學(xué)特征，引發(fā)學(xué)生欣賞這一文化瑰寶的興趣。 【 教學(xué)重點(diǎn) 】 杜麗娘的性格特征。 【 教學(xué)難點(diǎn) 】 了解湯顯祖反對程朱理學(xué)，宣揚(yáng)個性解放的思想。 《牡丹亭》的悲劇意蘊(yùn)及其文化意義。 【 教學(xué)方法 】 講解法，討論法。 【 教學(xué)建議 】 把湯顯祖與莎士比亞這同一時代的兩個中西方戲劇代表人物作一橫向比較，簡要分析二者在創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格上的不同。 【課時安排】 2課時 【教學(xué)過程】 第一 課時 湯顯祖的生平和思想 湯顯祖（ 1550～ 1616），字義仍，號海若，別號若士，晚年自號繭翁，自署清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。他的一生歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個時代，那正是朝廷腐敗、社會動蕩的明代中晚期。 一、湯顯祖的生 平及生平中的重要事件 湯顯祖是明代最杰出的戲劇家，他的生平大致可分為三個階段： 第一階段（ 1550－ 1583）為讀書應(yīng)舉階段。受業(yè)于羅汝芳，拒絕張居正的延攬以致科考坎坷。 第二階段（ 1584－ 1597）為入仕做官階段。上《論輔臣科臣疏》被貶，五年遂昌知縣生涯政績顯赫。 第三階段（ 1598－ 1616）為辭官歸隱，從事文學(xué)創(chuàng)作階段。 二、湯顯祖的 思想 1. 在哲學(xué)上，湯顯祖曾師承泰州學(xué)派的羅汝芳，直接體悟了泰州學(xué)派的一些進(jìn)步主張。又與反封建斗士李贄和佛學(xué)大師達(dá)觀禪師交往密切，推崇他們?yōu)椤耙恍垡唤堋?。他們的哲學(xué)主張給湯顯祖以極大的影響，促使他形成了反對程朱理學(xué)、追求個性解放的思想。同時他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屢遭挫折，更易滋生出世思想，視塵世如夢幻。 2. 在政治上，湯顯祖反對專政統(tǒng)治，關(guān)心民生疾苦，主張寬簡仁厚，對朝政的黑暗腐敗極為不滿，對現(xiàn)實(shí)有著比較清醒的認(rèn)識，與東林黨的顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)等重要人物關(guān)系密切。 3. 在文學(xué)思 想上，湯顯祖崇尚真性情，反對假道學(xué)，認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，把情與理放在對立地位上而尊情抑理；同時崇尚“自然靈氣”，反對模擬因循， 與 公安派聲氣相通。 三、湯顯祖所所追求的“情” 湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個方面。 從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生。“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》），“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），“情”與生俱來并始終伴隨著生命進(jìn)程。而且“萬物之情，各有其志”（《董解元西廂記題詞》），各有其秉性和追求?！八?xì)g怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道， 都是情感流程中的不同環(huán)節(jié)。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感的旋律。（強(qiáng)調(diào)世間真情的存在） 從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇《題詞》中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由與個性的解放。（強(qiáng)調(diào)真情對現(xiàn)實(shí)的超越） 從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變 ”，使得觀眾在戲劇審美活動中無故而喜，無故而悲，將旁觀者的冷漠與麻木不仁的狀態(tài)調(diào)整過來，“無情者可使有情，無聲者可使有聲??人有此聲，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人們最終在“至情”的照耀下，于戲劇的弦歌聲中，把世界變成美好的人間（《宜黃縣戲神清源師廟記》）。 湯顯祖曾經(jīng)嘗試過以情施政，在縣令任上創(chuàng)建其“至情”理想國。情之所致，除夕、元宵所放之囚犯按時歸獄，無一逃逸；情之所感，當(dāng)他辭官南下時，遂昌黎民代表在揚(yáng)州苦苦挽留。湯顯祖為百姓開辦了相圃書院，百姓也為業(yè)已離任的好縣令在書院中建立了供奉的生詞。然而 絕情無義的朝廷及其大小爪牙們的倒行逆施，最終使湯顯祖的政治“至情”理想國的美夢歸于破碎。于是，他就借梨園小天地展現(xiàn)人生大舞臺的瑰麗畫面，在戲劇藝術(shù)中暢快恣意地演繹出無情、有情和至情的三大層面和多元境界。他甚至把戲劇的情感教化作用自由鋪張、無限放大， 最終把戲劇看成是一種可與儒、釋、道并列的極為神圣的精神文化活動。他《宜黃縣戲神清源師廟記》雖然挾裹著夸飾、排比的修辭意味，但更多地是寄寓著其以“至情”為中心的社會理想，充滿著豐富與熱情的人文關(guān)懷精神。湯顯祖再三強(qiáng)調(diào)人的情感需要，肯定人的審美欲求，這正是對程朱理學(xué) 無視情感欲望的有力反撥，是對統(tǒng)治階級所設(shè)置的重重精神枷鎖的掙脫與釋放。（其所強(qiáng)調(diào)的真情的最終指向，仍是社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對現(xiàn)世的熱情和對道德的關(guān)注） 四、湯顯祖的文學(xué)思想 湯顯祖不僅是位優(yōu)秀的作家，他的文學(xué)思想在晚明時代也是具有代表性的。其要點(diǎn)是順應(yīng)時代變化提出的對于文學(xué)創(chuàng)作原則的新認(rèn)識，大體可以歸納為尊情、抑理、尚奇。 對于文學(xué)湯顯祖不是一般地重視其抒情功能，而是把“情”與“理”放在對立地位上，伸張情的價(jià)值而反對以理格情?！笆欠钦呃硪病?，“愛惡者情也”，情與理并非并行不悖，而常是“情在而理亡”（ 《沈氏弋說序》）?！暗谠评碇?zé)o，安知情之所必有邪？”（《牡丹亭題辭》）這一論點(diǎn)的重要之處在于它首先是一種具有人本主義色彩的表述，而以此作為文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，如《耳伯麻姑游詩序》所說“世總為情，情生詩歌，而行于神”。湯顯祖所說的“情”是指生命欲望、生命活力的自然與真實(shí)狀態(tài)，“理”是指使社會生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則。理具有制約性而情則具有活躍性，任何時候都存
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