人教語(yǔ)文選修《中外戲劇名作欣賞》第三單元 湯顯祖與《牡丹亭》-文庫(kù)吧
2024-11-18 18:05 本頁(yè)面
【正文】 在矛盾。而當(dāng)社會(huì)處于變革時(shí)期，情與理的激烈沖突必不可免。在這種情況下尊性抑理，也就是把人追求幸福的權(quán)利置于既有社會(huì)規(guī)范之上，在文學(xué)創(chuàng)作中即表現(xiàn)為人性解放的精 神。另外，和尊情相聯(lián)系的，是強(qiáng)調(diào)“真”。因?yàn)榍榈奶攸c(diǎn)就是真，而在理的約制下，常產(chǎn)生虛偽。 尚奇則主要是強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)作者的個(gè)性與才能，使生命的靈性表現(xiàn)為獨(dú)特的創(chuàng)造，同時(shí)有偏重主觀想象的浪漫傾向。湯顯祖對(duì)人性在社會(huì)陳規(guī)的抑制下趨于委瑣、僵死的狀態(tài)至為厭惡， 《合奇序》云：“世間唯拘儒老生不可與言文。耳多未聞，目多未見(jiàn)，而出其鄙委牽拘之識(shí)，相天下文章，寧復(fù)有文章乎？??士有志于千秋，寧為狂狷，母為鄉(xiāng)愿?！毙詾榭襻?，則文易為怪奇。《序丘毛伯稿》進(jìn)一步說(shuō)： 天下文章所以有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則 能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短、生滅如意，如意則可以無(wú)所不如。 奇士心靈，心靈則富于想象力和創(chuàng)造性，因而文章有生氣。這和袁中郎一派的“性靈說(shuō)”相近而偏重有所不同。袁中郎年輩晚于湯顯祖，他可能受到湯顯祖的影響。 湯顯祖的《牡丹亭》流傳以后，以沈璟為首的吳江派人士批評(píng)它有不協(xié)律之病，甚至加以竄改。湯顯祖對(duì)此提出強(qiáng)烈抗議，并強(qiáng)調(diào)“凡文以意趣神色為主”（《答呂姜山》）。這種態(tài)度和他的一貫文學(xué)主張也完全是相通的。 五、湯顯祖的創(chuàng)作 湯顯祖的戲劇作品除早年的未完之作《紫簫記》外，主要是《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》四部傳奇，因?yàn)槎紝?xiě)有神靈感夢(mèng)的情節(jié)，故合稱“臨川四夢(mèng)”，又因?yàn)闇@祖在臨川居所的堂名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。前兩部作品寫(xiě)男女青年的愛(ài)情故事，主要是體現(xiàn)他對(duì)真情的歌頌；后兩部作品寫(xiě)封建士子的宦海沉浮，主要是體現(xiàn)他對(duì)政治的思考。 第二節(jié) 湯顯祖的代表作《牡丹亭》 一、《牡丹亭》的題材淵源 據(jù)湯顯祖自己說(shuō)，該劇“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之” （《牡丹亭題詞》）。但是《牡丹亭》的真正藍(lán)本應(yīng)該是《杜麗娘慕色還魂》話本。 湯顯祖以點(diǎn)石成金的圣手，將話本的認(rèn)識(shí)意義與審美價(jià)值擢升到新的高度。話本原是兩個(gè)太守、一雙兒女，門(mén)當(dāng)戶對(duì)，終偕連理的喜劇框架。湯劇則將男主人公的社會(huì)地位下移為窮秀才身份，就連科考的盤(pán)纏都要靠他人資助。話本中的雙方父母承認(rèn)兒女婚姻何等爽快，而劇中的杜大人要認(rèn)可女婿則比登天還難。話本中正反兩方面沖突的陣營(yíng)十分單薄，劇本中則創(chuàng)造了腐儒陳最良、花神、判官等一系列新的角色，從而使沖突的構(gòu)建更為豐厚完整。話本窘迫倉(cāng)促地講完一個(gè)言情故事，劇本則舒緩 從容地演述出一個(gè)個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的抒情場(chǎng)面。指出《牡丹亭》的淵源與藍(lán)本，絲毫無(wú)損于湯顯祖的光輝，反而更進(jìn)一步體現(xiàn)出這位天才作家對(duì)文化遺產(chǎn)的尊重和發(fā)展。 二、故事情節(jié)梗概： 劇中主要情節(jié)是這樣的：宋南安太守杜寶之女杜麗娘正當(dāng)青春年華，但受封建禮教的束縛，心情深受壓抑。一天，她在丫環(huán)春香的鼓動(dòng)下游覽了府中的花園，花園中百花爭(zhēng)艷的美麗春色深深地觸動(dòng)了她的心。于是，她抱怨 父母只知選擇門(mén)當(dāng)戶對(duì)的女婿，而使自己青春虛度，深埋于內(nèi)心中的感情也找不到可以傾訴的人。在這種苦悶的心情下，她昏昏入睡進(jìn)入夢(mèng)境。夢(mèng)境中，她在花園里遇 到了青年秀才柳夢(mèng)梅，兩人一見(jiàn)傾心，互訴受慕之情，共成云雨之歡。她的真情在夢(mèng)中得到了無(wú)拘無(wú)束的表露，然正當(dāng)兩情綿綿難舍難分之際，杜母進(jìn)房叫醒了麗娘，打斷了她的美妙夢(mèng)境。此后，杜麗娘因難忘夢(mèng)中戀人，再尋而不可得，終于郁悶成疾，相思而死。這是恰逢杜寶奉旨升遷，命他立即北上鎮(zhèn)守淮陽(yáng)，只得暫時(shí)把杜麗娘埋葬在花園內(nèi)梅樹(shù)下，并把花園改為尼庵（梅花庵）。三年后，青年秀才柳夢(mèng)梅在進(jìn)京赴考途中，路經(jīng)南安，偶感風(fēng)寒，暫寄梅花庵養(yǎng)病。一天，他散步至花園，在假山石下拾得一幅畫(huà)卷，展開(kāi)一看，原來(lái)是杜麗娘生前病中的自畫(huà)像，上有題詩(shī)曰： ??他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊 。詩(shī)意暗示著杜麗娘將來(lái)要嫁給姓柳的或是姓梅的。柳夢(mèng)梅從前并不叫夢(mèng)梅，是他曾得一夢(mèng)，夢(mèng)至一花園，見(jiàn)一美女站在梅花樹(shù)下，含情脈脈地對(duì)他說(shuō)：當(dāng)你遇到我后方 有姻緣之分，發(fā)跡之期，從此他才改名為 夢(mèng)梅 。他的姓名中既有柳字又有梅字，所以當(dāng)他看到此詩(shī)和畫(huà)后，浮想連翩，相思之情陡起，日夜頂禮膜拜，亟盼早得相會(huì)，那怕是在夢(mèng)中一會(huì)也好。柳夢(mèng)梅的真情，感動(dòng)了杜麗娘的游魂，她不顧一切地前來(lái)與他幽會(huì)。在人與鬼的幽會(huì)中，他們擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的種種拘束，盡情表達(dá)相互間的愛(ài)情，雙雙對(duì)于盟誓，認(rèn)為百年夫 妻。情真意深的愛(ài)情，終于使杜麗娘起死回生。之后，柳夢(mèng)梅趕考完畢，沒(méi)等到發(fā)榜就拿著畫(huà)卷去找杜寶認(rèn)親，誰(shuí)知卻被當(dāng)作盜墓賊而受拷打，而當(dāng)還生的杜麗娘到來(lái)時(shí)，杜寶又認(rèn)為妖精而不予相認(rèn)。最后，由皇帝出面調(diào)停，以傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)束全劇。 三、主題思想 全劇通過(guò)杜 麗娘為情而死、因情而生的浪漫主義情節(jié)，深刻地揭露了封建禮教封建婚姻制度的反動(dòng)本質(zhì)，批判了程朱理學(xué)，表現(xiàn)了明代婦女對(duì)自由愛(ài)情和個(gè)性解放的渴望，歌頌了青年叛逆者為實(shí)現(xiàn)自己的理想所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。 [來(lái)源 :Zamp。xxamp。] 《牡丹亭》的主題有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義。明 代是我國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)變得更加頑固和腐朽。他們竭力鼓吹程朱理學(xué)，高唱“女德”，表彰貞節(jié)?！睹魇?列女傳》所收節(jié)婦烈女的數(shù)目，比《后漢書(shū)》以下任何一代正史多出許多倍。可見(jiàn)，明代對(duì)人們從肉體到精神的摧殘是何等嚴(yán)酷。但是，勇于反抗的青年一代，為了不讓自己的生命和青春在禮教的束縛下窒息，要求打碎枷鎖，擺脫羈絆，探索生活的道路。不管成功還是失敗，他們總是一靈以求，生死以之。 湯顯祖把這種解放的要求，這種對(duì)理想世界的強(qiáng)烈憧憬，解釋為“情”；把封建禮教、程朱理學(xué)和封建道德觀念對(duì)人們思想上的禁錮，解釋為 “理”，把人們?yōu)榉鬯榧湘i、擺脫羈絆、沖出牢籠所作的斗爭(zhēng)，解釋為“以情格理”（情與理的斗爭(zhēng)）。湯顯祖堅(jiān)信未來(lái)，因此他對(duì)這種“情”寄托了很大的希望，賦予它一種駕凌三界、擺脫生死
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