【正文】 感悟方式是借戲劇之道來表達。湯顯祖在該劇《題詞》中說：“情不知所起，一往而深。而且“萬物之情，各有其志”（《董解元西廂記題詞》），各有其秉性和追求。 3. 在文學思 想上，湯顯祖崇尚真性情，反對假道學，認為“情有者理必無，理有者情必無”，把情與理放在對立地位上而尊情抑理；同時崇尚“自然靈氣”，反對模擬因循， 與 公安派聲氣相通。又與反封建斗士李贄和佛學大師達觀禪師交往密切，推崇他們?yōu)椤耙恍垡唤堋薄? 第二階段（ 1584－ 1597）為入仕做官階段。 【課時安排】 2課時 【教學過程】 第一 課時 湯顯祖的生平和思想 湯顯祖（ 1550～ 1616），字義仍，號海若，別號若士，晚年自號繭翁，自署清遠道人，江西臨川人。 【 教學難點 】 了解湯顯祖反對程朱理學，宣揚個性解放的思想。 通過對《牡丹亭游園》的研讀，了解在“理”（封建禮教）與“情”的沖突中，“情為何物，一往而深”的內涵，珍視人與人之間的真情至愛。 《牡丹亭》的悲劇意蘊及其文化意義。他的一生歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個時代，那正是朝廷腐敗、社會動蕩的明代中晚期。上《論輔臣科臣疏》被貶，五年遂昌知縣生涯政績顯赫。他們的哲學主張給湯顯祖以極大的影響，促使他形成了反對程朱理學、追求個性解放的思想。 三、湯顯祖所所追求的“情” 湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個方面?！八細g怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道， 都是情感流程中的不同環(huán)節(jié)。生者可以死，死可以生。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變 ”，使得觀眾在戲劇審美活動中無故而喜，無故而悲，將旁觀者的冷漠與麻木不仁的狀態(tài)調整過來，“無情者可使有情，無聲者可使有聲??人有此聲，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人們最終在“至情”的照耀下，于戲劇的弦歌聲中，把世界變成美好的人間（《宜黃縣戲神清源師廟記》）。然而 絕情無義的朝廷及其大小爪牙們的倒行逆施，最終使湯顯祖的政治“至情”理想國的美夢歸于破碎。湯顯祖再三強調人的情感需要，肯定人的審美欲求，這正是對程朱理學 無視情感欲望的有力反撥，是對統(tǒng)治階級所設置的重重精神枷鎖的掙脫與釋放?！笆欠钦呃硪病保皭蹛赫咔橐病?，情與理并非并行不悖，而常是“情在而理亡”（ 《沈氏弋說序》）。而當社會處于變革時期，情與理的激烈沖突必不可免。 尚奇則主要是強調發(fā)揚作者的個性與才能，使生命的靈性表現(xiàn)為獨特的創(chuàng)造，同時有偏重主觀想象的浪漫傾向?！缎蚯鹈濉愤M一步說： 天下文章所以有生氣者，全在奇士。袁中郎年輩晚于湯顯祖，他可能受到湯顯祖的影響。 五、湯顯祖的創(chuàng)作 湯顯祖的戲劇作品除早年的未完之作《紫簫記》外，主要是《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》四部傳奇，因為都寫有神靈感夢的情節(jié)，故合稱“臨川四夢”，又因為湯顯祖在臨川居所的堂名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢”。 湯顯祖以點石成金的圣手，將話本的認識意義與審美價值擢升到新的高度。話本中正反兩方面沖突的陣營十分單薄，劇本中則創(chuàng)造了腐儒陳最良、花神、判官等一系列新的角色，從而使沖突的構建更為豐厚完整。一天，她在丫環(huán)春香的鼓動下游覽了府中的花園，花園中百花爭艷的美麗春色深深地觸動了她的心。她的真情在夢中得到了無拘無束的表露，然正當兩情綿綿難舍難分之際，杜母進房叫醒了麗娘，打斷了她的美妙夢境。一天，他散步至花園，在假山石下拾得一幅畫卷，展開一看，原來是杜麗娘生前病中的自畫像，上有題詩曰： ??他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊 。柳夢梅的真情，感動了杜麗娘的游魂，她不顧一切地前來與他幽會。最后，由皇帝出面調停，以傳統(tǒng)的大團圓結束全劇。] 《牡丹亭》的主題有著強烈的時代意義?？梢?，明代對人們從肉體到精神的摧殘是何等嚴酷。湯顯祖堅信未來，因此他對這種“情”寄托了很大的希望，賦予它一種駕凌三界、擺脫生死的超現(xiàn)實力量。但湯顯祖所宣揚的反封建的“情”是作為封建的“理”的對立面而提出來的，它 乃是對中世紀禁欲主義的有力批判，表達了不愿被禮教吞噬的青年一代對愛情、對幸福生話的憧憬和追求。 《牡丹亭》所描寫的愛情具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。這不單使全劇從情節(jié)結構到人物塑造都充滿了浪漫的色彩，使劇本在愛情描寫上具有獨特的風格。 ] 杜麗娘是《牡丹亭》的女主人公，是一個大膽追求愛情、追求自由、追求個性解放的女性叛逆者形象。但就在這位嬌小姐身上，同時也表現(xiàn)出她對美、對愛、對自由的強烈渴望和追求。她對陳先生“依注解書”的授課方法深感不足，認為《詩經(jīng)?關雎 .》篇不一定是歌詠后妃之德，而是對自由相親的鳥兒、浪漫結對的君子與淑女的禮贊。實現(xiàn)了現(xiàn)實中絕對不能實現(xiàn)的心愿。本來，在嚴格的封建禮教中，青年男女自由產(chǎn)生的相慕之情就不被傳統(tǒng)觀念容忍，至于“情”之后更深一層的性愛之“欲”，特別是女性之欲，連提起來都是“淫鄙無恥”，而湯顯祖在劇中卻大加張揚，它 其中所蘊含的人性解放精神，無疑地要比一般歌頌愛情來得更加強烈，更具時代色彩?！皩簟币怀鼍褪撬龑ΜF(xiàn)實的不和對命運的抗爭，面對花園中那棵與清人幽會的梅樹，她沉重而又堅定地唱道：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。杜麗娘實際是在當時一張無形的封建禮教的巨大羅網(wǎng)中苦苦掙扎，以她那樣的 一個弱女子，她所作的只能是那樣的徒然的抗爭，她的現(xiàn)實的結局只能是含恨而死。 捍衛(wèi)愛情，勇于抗爭。具有鮮明的歷史意義。因此，這個形象既體現(xiàn)了時代的理想，也反映了作者思想上的局限。盡管杜麗娘還是用“一日為師，終生為父”的格言去教訓春香，但她本人又何嘗不想與丫環(huán)一塊去玩耍呢？發(fā)現(xiàn)后花園的是春香，而在后花園中演出一幕男歡女愛、驚神泣鬼的夢中喜劇的正是小姐本人。他是封建家長制的代表，堅定的正統(tǒng)主義者。這些都表現(xiàn)了他殘忍兇惡的面目。因為，按照劇本的思想傾向，作者只能譴責杜寶的專橫迂腐，而頌揚他的清廉正直，就勢必造成對這個人物愛憎不明