人教語文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭-wenkub
2022-12-19 18:05:09 本頁(yè)面
【正文】 感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)。湯顯祖在該劇《題詞》中說：“情不知所起，一往而深。而且“萬物之情，各有其志”（《董解元西廂記題詞》），各有其秉性和追求。 3. 在文學(xué)思 想上，湯顯祖崇尚真性情，反對(duì)假道學(xué)，認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，把情與理放在對(duì)立地位上而尊情抑理；同時(shí)崇尚“自然靈氣”，反對(duì)模擬因循， 與 公安派聲氣相通。又與反封建斗士李贄和佛學(xué)大師達(dá)觀禪師交往密切，推崇他們?yōu)椤耙恍垡唤堋薄? 第二階段（ 1584－ 1597）為入仕做官階段。 【課時(shí)安排】 2課時(shí) 【教學(xué)過程】 第一 課時(shí) 湯顯祖的生平和思想 湯顯祖（ 1550～ 1616），字義仍，號(hào)海若，別號(hào)若士，晚年自號(hào)繭翁，自署清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。 【 教學(xué)難點(diǎn) 】 了解湯顯祖反對(duì)程朱理學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)性解放的思想。 通過對(duì)《牡丹亭游園》的研讀，了解在“理”（封建禮教）與“情”的沖突中，“情為何物，一往而深”的內(nèi)涵，珍視人與人之間的真情至愛。 《牡丹亭》的悲劇意蘊(yùn)及其文化意義。他的一生歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個(gè)時(shí)代，那正是朝廷腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩的明代中晚期。上《論輔臣科臣疏》被貶，五年遂昌知縣生涯政績(jī)顯赫。他們的哲學(xué)主張給湯顯祖以極大的影響，促使他形成了反對(duì)程朱理學(xué)、追求個(gè)性解放的思想。 三、湯顯祖所所追求的“情” 湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個(gè)方面?！八?xì)g怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道， 都是情感流程中的不同環(huán)節(jié)。生者可以死，死可以生。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變 ”，使得觀眾在戲劇審美活動(dòng)中無故而喜，無故而悲，將旁觀者的冷漠與麻木不仁的狀態(tài)調(diào)整過來，“無情者可使有情，無聲者可使有聲??人有此聲，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人們最終在“至情”的照耀下，于戲劇的弦歌聲中，把世界變成美好的人間（《宜黃縣戲神清源師廟記》）。然而 絕情無義的朝廷及其大小爪牙們的倒行逆施，最終使湯顯祖的政治“至情”理想國(guó)的美夢(mèng)歸于破碎。湯顯祖再三強(qiáng)調(diào)人的情感需要，肯定人的審美欲求，這正是對(duì)程朱理學(xué) 無視情感欲望的有力反撥，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所設(shè)置的重重精神枷鎖的掙脫與釋放。“是非者理也”，“愛惡者情也”，情與理并非并行不悖，而常是“情在而理亡”（ 《沈氏弋說序》）。而當(dāng)社會(huì)處于變革時(shí)期，情與理的激烈沖突必不可免。 尚奇則主要是強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)作者的個(gè)性與才能，使生命的靈性表現(xiàn)為獨(dú)特的創(chuàng)造，同時(shí)有偏重主觀想象的浪漫傾向?！缎蚯鹈濉愤M(jìn)一步說： 天下文章所以有生氣者，全在奇士。袁中郎年輩晚于湯顯祖，他可能受到湯顯祖的影響。 五、湯顯祖的創(chuàng)作 湯顯祖的戲劇作品除早年的未完之作《紫簫記》外，主要是《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》四部傳奇，因?yàn)槎紝懹猩耢`感夢(mèng)的情節(jié)，故合稱“臨川四夢(mèng)”，又因?yàn)闇@祖在臨川居所的堂名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。 湯顯祖以點(diǎn)石成金的圣手，將話本的認(rèn)識(shí)意義與審美價(jià)值擢升到新的高度。話本中正反兩方面沖突的陣營(yíng)十分單薄，劇本中則創(chuàng)造了腐儒陳最良、花神、判官等一系列新的角色，從而使沖突的構(gòu)建更為豐厚完整。一天，她在丫環(huán)春香的鼓動(dòng)下游覽了府中的花園，花園中百花爭(zhēng)艷的美麗春色深深地觸動(dòng)了她的心。她的真情在夢(mèng)中得到了無拘無束的表露，然正當(dāng)兩情綿綿難舍難分之際，杜母進(jìn)房叫醒了麗娘，打斷了她的美妙夢(mèng)境。一天，他散步至花園，在假山石下拾得一幅畫卷，展開一看，原來是杜麗娘生前病中的自畫像，上有題詩(shī)曰： ??他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊 。柳夢(mèng)梅的真情，感動(dòng)了杜麗娘的游魂，她不顧一切地前來與他幽會(huì)。最后，由皇帝出面調(diào)停，以傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)束全劇。] 《牡丹亭》的主題有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義?？梢姡鞔鷮?duì)人們從肉體到精神的摧殘是何等嚴(yán)酷。湯顯祖堅(jiān)信未來，因此他對(duì)這種“情”寄托了很大的希望，賦予它一種駕凌三界、擺脫生死的超現(xiàn)實(shí)力量。但湯顯祖所宣揚(yáng)的反封建的“情”是作為封建的“理”的對(duì)立面而提出來的，它 乃是對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的有力批判，表達(dá)了不愿被禮教吞噬的青年一代對(duì)愛情、對(duì)幸福生話的憧憬和追求。 《牡丹亭》所描寫的愛情具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時(shí)代特色。這不單使全劇從情節(jié)結(jié)構(gòu)到人物塑造都充滿了浪漫的色彩，使劇本在愛情描寫上具有獨(dú)特的風(fēng)格。 ] 杜麗娘是《牡丹亭》的女主人公，是一個(gè)大膽追求愛情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。但就在這位嬌小姐身上，同時(shí)也表現(xiàn)出她對(duì)美、對(duì)愛、對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望和追求。她對(duì)陳先生“依注解書”的授課方法深感不足，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎 .》篇不一定是歌詠后妃之德，而是對(duì)自由相親的鳥兒、浪漫結(jié)對(duì)的君子與淑女的禮贊。實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)不能實(shí)現(xiàn)的心愿。本來，在嚴(yán)格的封建禮教中，青年男女自由產(chǎn)生的相慕之情就不被傳統(tǒng)觀念容忍，至于“情”之后更深一層的性愛之“欲”，特別是女性之欲，連提起來都是“淫鄙無恥”，而湯顯祖在劇中卻大加張揚(yáng)，它 其中所蘊(yùn)含的人性解放精神，無疑地要比一般歌頌愛情來得更加強(qiáng)烈，更具時(shí)代色彩?！皩?mèng)”一出就是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的不和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲鎸?duì)花園中那棵與清人幽會(huì)的梅樹，她沉重而又堅(jiān)定地唱道：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。杜麗娘實(shí)際是在當(dāng)時(shí)一張無形的封建禮教的巨大羅網(wǎng)中苦苦掙扎，以她那樣的 一個(gè)弱女子，她所作的只能是那樣的徒然的抗?fàn)?，她的現(xiàn)實(shí)的結(jié)局只能是含恨而死。 捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)?。具有鮮明的歷史意義。因此，這個(gè)形象既體現(xiàn)了時(shí)代的理想，也反映了作者思想上的局限。盡管杜麗娘還是用“一日為師，終生為父”的格言去教訓(xùn)春香，但她本人又何嘗不想與丫環(huán)一塊去玩耍呢？發(fā)現(xiàn)后花園的是春香，而在后花園中演出一幕男歡女愛、驚神泣鬼的夢(mèng)中喜劇的正是小姐本人。他是封建家長(zhǎng)制的代表，堅(jiān)定的正統(tǒng)主義者。這些都表現(xiàn)了他殘忍兇惡的面目。因?yàn)?，按照劇本的思想傾向，作者只能譴責(zé)杜寶的專橫迂腐，而頌揚(yáng)他的清廉正直，就勢(shì)必造成對(duì)這個(gè)人物愛憎不明
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