【正文】 御樹苑全案策劃一、土地題材本項目所在先農(nóng)壇，又名山川壇，是明、清兩代帝王祭祀先農(nóng)、山川、神祗、太歲諸神的地方。本項目具體座落在神祗壇和地祗壇。其功能是皇帝用來祭祀先神之場所，特別的是明、清兩代皇帝著布衣種地之所，民間所說的皇帝“一畝三分地”就在這里。在封建時代，土地財產(chǎn)是所有財產(chǎn)中最大的財產(chǎn)。所謂“普天之下莫非王土”充分說明了統(tǒng)治者對土地的高度重視?；实墼谶@里親耕的“一畝三分地”有著極其重要的象征色彩，它是通過親耕親做來表示對土地的擁有。也象征社稷的繁榮昌盛。另外，這幅地塊有著同北京城墻一樣悠久的歷史。始建于明朝永樂十八年，跨越明、清兩代。見證了多少改朝換代的江山變遷。所謂滄海桑田在這里尤值得玩味。這一片區(qū)區(qū)“一畝三分地”的桑田，歷史賦予了它多么濃厚的象征色彩！先農(nóng)壇所祭祀的神，是農(nóng)耕文明中最重要的神之一——先農(nóng)神。從這里我們可以看出，在中國傳統(tǒng)社會里，以食為天的價值觀念。這里所傳遞出的不簡單是農(nóng)耕觀念，我們可以借此看到傳統(tǒng)價值觀念對自然神的敬畏，對農(nóng)神的尊崇，對土地的依賴?；实墼谶@里的祈愿實際上代表國家的祈愿。它表達了對五谷豐登、豐衣足食、天下太平的向往和要求。特別有意思的是，明、清兩代皇帝在這里所扮演的角色。皇帝在天壇、地壇祭天時都是身穿龍袍，自喻天子祈求天地保佑。而在這里，皇帝卻毅然脫下了象征皇權的龍袍；身著布衣，躬身親犁。不但自己親耕，還要大臣耕種。這可以看出，面對先農(nóng)神，皇帝甘愿自貶為農(nóng)民，作為普通勞動者辛勤耕耘。以表示“粒粒皆辛苦”的勞動價值觀念以及對土地和先農(nóng)神的絕對虔誠。傳說中的恭親王求雨成功，可以看成是某種神秘的結果。它的靈驗證明了這里所供奉神明的存在。這里所供奉的神，主要有五岳、五鎮(zhèn)、五山神，四海、四瀆神。在這里我們可以看到，對自然力的頂禮膜拜。同時，也有著山水結合的自然觀。所有這些都是值得我們?nèi)ブ匾暤乃夭摹＿@幅地塊的現(xiàn)狀，基本上已經(jīng)看不見歷史脈絡。歷史的變遷，使它基本被淹沒在舊城區(qū)中去了。只留下一點殘跡存在其中，但很難去想象500年以來的歷史片段。二、土地性格我們所說的土地性格一般會受制于以下幾個因素；城市性格（區(qū)域特征）、時代變遷、居住人群、城市經(jīng)濟（區(qū)域經(jīng)濟帶）等。這幅地塊原有的性格其實相當明顯，相當鮮明，總結起來，它具備這樣幾個特色：皇權意識。這里是皇帝的“一畝三分地”，是皇帝親耕的試驗田，是皇帝的絕對私產(chǎn)。高貴等級。這里是最高的等級識別的地方。只有皇帝、皇親及近臣才有資格踏入這片小小的“一畝三分地”。這里所祭祀的先農(nóng)神和山川神，也是他們的立身之所。因此，它神圣不可冒犯。神秘色彩。這里也具有通靈和神秘的特色。風水寶地。因為它是祭神之地，所以是上佳的風水寶地。目前，以上這些性格似乎已難以看到。這幅地塊所表現(xiàn)出的性格與南城其他項目別無二致。弱小，而又缺乏某種依靠，如經(jīng)濟、科技、文化等；無傾向性，更無擴張性；并不清貧，但也絕不富有；交通環(huán)境位置優(yōu)越，但居住人群散亂；缺乏城市歸依；缺乏地標和中心；可達性很好，可識別性很低……總之，灰色，無鮮明個性。通過這些分析，我們可以看出這幅地塊的土地性格與其他地塊不同的地方，是具有雙重性。它的外在性格，是目前所表現(xiàn)出來的灰色，無鮮明個性的特征。而它的高貴的內(nèi)在性格，一直沒有展露出來。這也是我們在開發(fā)過程中特別需要關注的地方，就是如何挖掘這幅地塊的內(nèi)在性格？三、土地價值這幅地塊的土地價值實際上有兩個價值構成，一個是歷史價值，一個是現(xiàn)有的文物價值。這幅地塊的土地價值集中表現(xiàn)在歷史遺跡的保存，如拱門、古樹、壇墻等。另外，它是祭祀先農(nóng)神和山川神的所在；因此可以說它是圣地。有著和其他地塊絕對不一般的高貴性，這幅地塊有它的神氣。從位置上說，它處在中軸線南端，與天壇相呼應的地方，恰好是龍脈所在，因此有許多來歷和講究，需要我們一一破譯。從區(qū)域地段上看，這幅地塊是地道的皇城根所在，這也是它重要的一個特色。這幅地塊的土地價值在現(xiàn)在及未來所呈現(xiàn)出來的將是歷史名勝與旅游名勝所在地。它依賴于三大環(huán)境的支持；歷史環(huán)境。500年的皇家祭祀之地，500年的皇家文化，500年的龍脈象征。人文環(huán)境。先農(nóng)壇已被列為國家級文物保護區(qū)。該區(qū)域的發(fā)展規(guī)劃就是旅游名勝。它的居住人口將會減少，旅游人口將會增加。尤其是對中國傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的外籍人口將會明顯增加。自然環(huán)境。該地塊的自然環(huán)境也是得天獨厚。其北依國家級文物保護區(qū)的先農(nóng)壇歷史名跡公園，南臨即將通航的南護城河，綠化環(huán)境十分優(yōu)越，是理想的居住區(qū)域。人文規(guī)劃一、城市社區(qū)人群北京一直是一個講歷史、講文化的古都。北京建城史有3000年，建都史有800年。因此，有著非常深厚的歷史積淀。而隨著北京國際化進程和現(xiàn)代化的加快，這類古都特色也大大削減。作為古都的北京，它有其驕傲的歷史文化的一面；作為現(xiàn)代化的北京，城市面貌日新月移；而作為國際化的北京，對于“老外”它又充滿了神秘和不可捉摸的一面。其保留下來的古跡遺址，都激發(fā)了“老外”的極大興趣，乃至于變成了外銷時尚。北京近年呈現(xiàn)出的社區(qū)有各種各樣。近兩年以來北京推出了各具特色的主題社區(qū)，都獲得了良好的反響。不過這些社區(qū)也充滿了雷同，類型同質化現(xiàn)象較高。試舉例如下：一種是普通的生活社區(qū)，這在南城較為普遍，這些項目往往冠以“某某家園”，南城以此冠名的項目為北京之最；一種是以健康為主題的運動社區(qū)；一種是以概念社區(qū)，如soho社區(qū)，海洋主題，音樂主題的社區(qū)；還有一種是洋社區(qū)，主打國際概念，此類社區(qū)CBD項目為多。我們發(fā)現(xiàn)真正強調(diào)北京文化特色的文化社區(qū)幾乎沒有。而這也是本項目在項目定位時值得重視的地方。從人群角度看，密布在該地塊的人群，目前都是一些平民階層，他們幾輩人都居住于此，形成了較穩(wěn)定的生活習慣和文化積淀。另外，由于信訪辦緊鄰該地塊，所以這里流動人口較多，而且都具有很強的社會意義。由于該地塊人群的混雜，會給我們未來的目標客戶帶來身份困擾和價值困擾。一方面他們不愿意被平民階層包圍，另一方面也不愿意看到有冤情的現(xiàn)象出現(xiàn)，這在心理上會產(chǎn)生愧疚心態(tài)和負罪感。這對我們來說是一個值得重視的現(xiàn)象。二、地脈人脈文脈從地脈上看，這幅地塊無疑有著極強的地氣，500年以來皇家貴氣、山氣、神氣都聚集于此。雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂天災和時代變遷，但依托于天壇、先農(nóng)壇的保存，這些地脈尚有余溫。如何挖掘、利用，將其價值發(fā)揮出來，是本項目經(jīng)營成敗的關鍵。一言以敝之，這幅地塊即是龍脈。“一畝三分地”是代表天下的象征。其農(nóng)耕文化中的重農(nóng)意識，在今天可以轉譯成對自然的尊崇，對環(huán)境的渴求，它順應了時尚潮流——人類回歸自然，重返生態(tài)環(huán)境的人性之需要。在這幅地塊地脈所存在的山水意識也是我們不可忽視的一面。如何做出一幅不同一般的水景，而又能與地塊上體現(xiàn)的山水觀念結合起來，是本項目園林規(guī)劃的一個挑戰(zhàn)。從文脈上看，本項目文脈充分體現(xiàn)中國文化的價值精神?；实墼谶@里祭神親耕，我們可以看作是促進生產(chǎn)力的一種祈愿。這不簡單是對神明的敬畏，象征性的儀式。而這一點又恰恰與我們時代的進步相吻合——就是提高生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟增長。這樣的祈愿從古到今是一脈相承的。也是社會進步的需要。從祭祀、祈禱、脫袍、親耕，儀式的完成背后有著深深的文化意味。封建時代的重農(nóng)意識，當然不值得在今天去提倡。但是，那種對自然的尊崇，難道不是與我們今天渴望自然的心理一致嗎。農(nóng)耕時代的土地意識和信息時代的環(huán)保意識實質上是相通的、一致的。這也是我們在本項目中要大力塑造的一種文化價值。從人脈上看，本項目的人脈基礎已不復存在。社會的進步，時代的變遷，已經(jīng)人去樓空，物轉星移。過去的皇家人脈早已斷裂，但是在這個城市和時代卻不乏尋蹤覓跡的人群。比如特別留戀京城舊影的老北京，比如有著濃厚北京情結的歸僑，比如在文化上標榜中國特色的新移民以及“老外”…… 這個時代的美學原則是：越新越容易被淘汰，越舊越容易變得時尚。所以，這幅地塊已經(jīng)斷裂的人脈，其實已大量分布在今天的文化人群和時尚人群里。三、土地建筑文化我們認為本項目人文規(guī)劃不是復古，更不是復辟封建帝王歷史。所謂簡單的挖掘，簡單的重現(xiàn)，就好比方是重建一個古董，其實并無價值。我們認為應站在更高的角度來分析這幅地塊，對其進行高屋建瓴的人文規(guī)劃。我們研究歷史的過程就是解讀歷史，解讀傳統(tǒng)。我們不是簡單的重現(xiàn)傳統(tǒng)，而是用現(xiàn)代的眼光去審視，與之溝通，與之對話。我們對這幅地塊人文規(guī)劃的指導思想是以中國價值、中國元素去指導我們建筑規(guī)劃創(chuàng)作。在這里我們提出以中國的陰陽五行金木水火土來考慮本項目的規(guī)劃布局。以天干地支的中國氣象學，堪輿風水的中國地理學來構造本項目的園林環(huán)境。在本項目規(guī)劃思路中應體現(xiàn)順序、節(jié)奏、庭院意識；造壁、圍合、向心性等等中國營造法式。四、個性化服務設施本項目人車分流的設計，我們建議進一步結合頤和園長廊的設計進行發(fā)揮，規(guī)劃成步行景觀系統(tǒng)，與民間收藏博物館構成一條“現(xiàn)代藝術長廊”。對于現(xiàn)代藝術長廊我們不主張采用琉璃瓦、紅柱、灰磚，我們建議采用琉璃磚，現(xiàn)代質感，古典內(nèi)涵，具現(xiàn)代感的透明的古典藝術長廊形式，高低起伏，形成獨特的園林景觀。 藝術長廊作為個性化的服務設施，無疑會成為本項目推廣的強勢賣點。此外，我們認為古樹區(qū)為本項目的強勢區(qū)域，屬于文物保護區(qū)，為強調(diào)本社區(qū)的生態(tài)環(huán)境，建議充分利用本項目21株古樹等生態(tài)條件，在西北區(qū)用大型網(wǎng)罩建成一個“百鳥園”，成為本社區(qū)的特色景觀。既具有公園的概念，又可作為老人和孩子早晨慢步、嬉戲的樂園。社區(qū)主題生活方式電視劇《大宅門》在中央臺熱播，引起強烈轟動。一方面當然是這部戲編、導、演皆優(yōu)，引起廣大觀眾的強烈興趣，另一方面這部戲所塑造的清朝末期貴族生活也引發(fā)市民觀眾濃厚的興趣。以白奶奶為代表的豪門貴族大宅門內(nèi)生活引起了平民百姓街頭巷議、品頭論足，實際上一點也不奇怪。那種高貴、優(yōu)雅、休閑，鐘鳴鼎食的生活，實際上是大家共同欣賞的，而大宅門內(nèi)園林環(huán)境，寬敞的庭院式住宅也是大家向往的。一名話，我們認為，這是對過去中國傳統(tǒng)的一種禮贊?！洞笳T》將其升華出來，得到了人們喜愛。也說明這種傳統(tǒng)文化也是被大家推崇的。今天，我們探討生活方式時一般會受制于如下若干因素：經(jīng)濟發(fā)展水平；時代潮流；傳統(tǒng)習俗；國際化的開放程度?，F(xiàn)在，我們的生活方式越來越談得簡單快節(jié)奏，功利化色彩極濃。今天，有一個詞頻繁使用：效率。這個生產(chǎn)領域的專業(yè)術語，越來越多地影響我們的生活，乃至生活模式?？梢钥闯?，我們的生活品質在一種工業(yè)化的巨輪之下已經(jīng)被碾碎。今天的年輕人所崇尚的是西方的生活方式。而大多數(shù)中國人所喜愛的是泛西方的生活方式?！洞笳T》使我們看到，原來在清末還有那么一種高貴、典雅的生活方式，那種符合禮儀、有節(jié)有度、和平大方的生活態(tài)度。比照起來，我們今天的生活顯得那樣肓目無度。所以，我們認為一種新的生活境界（事實上也不是新的），而是在傳統(tǒng)文化早已存在的，而被我們重新發(fā)現(xiàn)。我們給它做出以下幾方面的定義：大家庭的生活模式（三世同堂或是四世同堂）。追求天倫之樂。在起居生活當中，極其注重養(yǎng)生之道。設有書房的茶室，有靜身靜心之功能。庭院式住宅（圍合式庭院，注重與自然的融合交流）。而這恰恰與今天所倡導的西方式的生活方式形成鮮明對照?，F(xiàn)在，越來越多的人都患上都市綜合癥，亞健康狀態(tài)十分普遍。日本的經(jīng)驗值得我們反思。今天的日本社會極端現(xiàn)代化，他們的生活節(jié)奏、觀念幾乎與西方同步，但是回到家里后他們的起居習慣、生活模式卻仍然十分傳統(tǒng)。比如榻榻米、茶室等。日本是工作節(jié)奏最最緊張的地方，但是日本人卻普遍長壽，恐怕與此有莫大關系。我們在今天也不是一味回到過去的傳統(tǒng)當中，畢竟時代不同了。家庭格局也在變化，我們在這里試圖提出一種中西結合的生活方式，