【正文】 我們?cè)谶@里試圖提出一種中西結(jié)合的生活方式，就是出門(mén)在外強(qiáng)調(diào)時(shí)間、強(qiáng)調(diào)效率的快節(jié)奏的生活，而回到家里則強(qiáng)調(diào)天倫之樂(lè)，強(qiáng)調(diào)庭院意識(shí)（都市里的自然）。日本是工作節(jié)奏最最緊張的地方，但是日本人卻普遍長(zhǎng)壽，恐怕與此有莫大關(guān)系。今天的日本社會(huì)極端現(xiàn)代化，他們的生活節(jié)奏、觀(guān)念幾乎與西方同步，但是回到家里后他們的起居習(xí)慣、生活模式卻仍然十分傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人都患上都市綜合癥，亞健康狀態(tài)十分普遍。庭院式住宅（圍合式庭院，注重與自然的融合交流）。在起居生活當(dāng)中，極其注重養(yǎng)生之道。我們給它做出以下幾方面的定義：大家庭的生活模式（三世同堂或是四世同堂）。比照起來(lái)，我們今天的生活顯得那樣肓目無(wú)度。而大多數(shù)中國(guó)人所喜愛(ài)的是泛西方的生活方式。可以看出，我們的生活品質(zhì)在一種工業(yè)化的巨輪之下已經(jīng)被碾碎。今天，有一個(gè)詞頻繁使用：效率。今天，我們探討生活方式時(shí)一般會(huì)受制于如下若干因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；時(shí)代潮流；傳統(tǒng)習(xí)俗；國(guó)際化的開(kāi)放程度。《大宅門(mén)》將其升華出來(lái)，得到了人們喜愛(ài)。那種高貴、優(yōu)雅、休閑，鐘鳴鼎食的生活，實(shí)際上是大家共同欣賞的，而大宅門(mén)內(nèi)園林環(huán)境，寬敞的庭院式住宅也是大家向往的。一方面當(dāng)然是這部戲編、導(dǎo)、演皆?xún)?yōu)，引起廣大觀(guān)眾的強(qiáng)烈興趣，另一方面這部戲所塑造的清朝末期貴族生活也引發(fā)市民觀(guān)眾濃厚的興趣。既具有公園的概念，又可作為老人和孩子早晨慢步、嬉戲的樂(lè)園。 藝術(shù)長(zhǎng)廊作為個(gè)性化的服務(wù)設(shè)施，無(wú)疑會(huì)成為本項(xiàng)目推廣的強(qiáng)勢(shì)賣(mài)點(diǎn)。四、個(gè)性化服務(wù)設(shè)施本項(xiàng)目人車(chē)分流的設(shè)計(jì)，我們建議進(jìn)一步結(jié)合頤和園長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)進(jìn)行發(fā)揮，規(guī)劃成步行景觀(guān)系統(tǒng)，與民間收藏博物館構(gòu)成一條“現(xiàn)代藝術(shù)長(zhǎng)廊”。以天干地支的中國(guó)氣象學(xué)，堪輿風(fēng)水的中國(guó)地理學(xué)來(lái)構(gòu)造本項(xiàng)目的園林環(huán)境。我們對(duì)這幅地塊人文規(guī)劃的指導(dǎo)思想是以中國(guó)價(jià)值、中國(guó)元素去指導(dǎo)我們建筑規(guī)劃創(chuàng)作。我們研究歷史的過(guò)程就是解讀歷史，解讀傳統(tǒng)。所謂簡(jiǎn)單的挖掘，簡(jiǎn)單的重現(xiàn)，就好比方是重建一個(gè)古董，其實(shí)并無(wú)價(jià)值。建筑所以，這幅地塊已經(jīng)斷裂的人脈，其實(shí)已大量分布在今天的文化人群和時(shí)尚人群里。過(guò)去的皇家人脈早已斷裂，但是在這個(gè)城市和時(shí)代卻不乏尋蹤覓跡的人群。從人脈上看，本項(xiàng)目的人脈基礎(chǔ)已不復(fù)存在。農(nóng)耕時(shí)代的土地意識(shí)和信息時(shí)代的環(huán)保意識(shí)實(shí)質(zhì)上是相通的、一致的。封建時(shí)代的重農(nóng)意識(shí)，當(dāng)然不值得在今天去提倡。也是社會(huì)進(jìn)步的需要。而這一點(diǎn)又恰恰與我們時(shí)代的進(jìn)步相吻合——就是提高生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?；实墼谶@里祭神親耕，我們可以看作是促進(jìn)生產(chǎn)力的一種祈愿。如何做出一幅不同一般的水景，而又能與地塊上體現(xiàn)的山水觀(guān)念結(jié)合起來(lái)，是本項(xiàng)目園林規(guī)劃的一個(gè)挑戰(zhàn)。其農(nóng)耕文化中的重農(nóng)意識(shí)，在今天可以轉(zhuǎn)譯成對(duì)自然的尊崇，對(duì)環(huán)境的渴求，它順應(yīng)了時(shí)尚潮流——人類(lèi)回歸自然，重返生態(tài)環(huán)境的人性之需要。一言以敝之，這幅地塊即是龍脈。雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂天災(zāi)和時(shí)代變遷，但依托于天壇、先農(nóng)壇的保存，這些地脈尚有余溫。人脈這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。由于該地塊人群的混雜，會(huì)給我們未來(lái)的目標(biāo)客戶(hù)帶來(lái)身份困擾和價(jià)值困擾。從人群角度看，密布在該地塊的人群，目前都是一些平民階層，他們幾輩人都居住于此，形成了較穩(wěn)定的生活習(xí)慣和文化積淀。我們發(fā)現(xiàn)真正強(qiáng)調(diào)北京文化特色的文化社區(qū)幾乎沒(méi)有。不過(guò)這些社區(qū)也充滿(mǎn)了雷同，類(lèi)型同質(zhì)化現(xiàn)象較高。北京近年呈現(xiàn)出的社區(qū)有各種各樣。作為古都的北京，它有其驕傲的歷史文化的一面；作為現(xiàn)代化的北京，城市面貌日新月移；而作為國(guó)際化的北京，對(duì)于“老外”它又充滿(mǎn)了神秘和不可捉摸的一面。因此，有著非常深厚的歷史積淀。人群北京一直是一個(gè)講歷史、講文化的古都。人文規(guī)劃一、城市該地塊的自然環(huán)境也是得天獨(dú)厚。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的外籍人口將會(huì)明顯增加。該區(qū)域的發(fā)展規(guī)劃就是旅游名勝。人文環(huán)境。它依賴(lài)于三大環(huán)境的支持；歷史環(huán)境。從區(qū)域地段上看，這幅地塊是地道的皇城根所在，這也是它重要的一個(gè)特色。有著和其他地塊絕對(duì)不一般的高貴性，這幅地塊有它的神氣。這幅地塊的土地價(jià)值集中表現(xiàn)在歷史遺跡的保存，如拱門(mén)、古樹(shù)、壇墻等。而它的高貴的內(nèi)在性格，一直沒(méi)有展露出來(lái)。通過(guò)這些分析，我們可以看出這幅地塊的土地性格與其他地塊不同的地方，是具有雙重性。這幅地塊所表現(xiàn)出的性格與南城其他項(xiàng)目別無(wú)二致。因?yàn)樗羌郎裰?，所以是上佳的風(fēng)水寶地。這里也具有通靈和神秘的特色。因此，它神圣不可冒犯。只有皇帝、皇親及近臣才有資格踏入這片小小的“一畝三分地”。高貴等級(jí)。這幅地塊原有的性格其實(shí)相當(dāng)明顯，相當(dāng)鮮明，總結(jié)起來(lái)，它具備這樣幾個(gè)特色：皇權(quán)意識(shí)。只留下一點(diǎn)殘跡存在其中，但很難去想象500年以來(lái)的歷史片段。這幅地塊的現(xiàn)狀，基本上已經(jīng)看不見(jiàn)歷史脈絡(luò)。同時(shí)，也有著山水結(jié)合的自然觀(guān)。這里所供奉的神，主要有五岳、五鎮(zhèn)、五山神，四海、四瀆神。傳說(shuō)中的恭親王求雨成功，可以看成是某種神秘的結(jié)果。這可以看出，面對(duì)先農(nóng)神，皇帝甘愿自貶為農(nóng)民，作為普通勞動(dòng)者辛勤耕耘。而在這里，皇帝卻毅然脫下了象征皇權(quán)的龍袍；身著布衣，躬身親犁。特別有意思的是，明、清兩代皇帝在這里所扮演的角色。皇帝在這里的祈愿實(shí)際上代表國(guó)家的祈愿。從這里我們可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，以食為天的價(jià)值觀(guān)念。所謂滄海桑田在這里尤值得玩味。始建于明朝永樂(lè)十八年，跨越明、清兩代。也象征社稷的繁榮昌盛。所謂“普天之下莫非王土”充分說(shuō)明了統(tǒng)治者對(duì)土地的高度重視。其功能是皇帝用來(lái)祭祀先神之場(chǎng)所，特別的是明、清兩代皇帝著布衣種地之所，民間所說(shuō)的皇帝“一畝三分地”就在這里。御樹(shù)苑全案策劃一、土地題材本項(xiàng)目所在先農(nóng)壇，又名山川壇，是明、清兩代帝王祭祀先農(nóng)、山川、神祗、太歲諸神的地方。本項(xiàng)目具體座落在神祗壇和地祗壇。在封建時(shí)代，土地財(cái)產(chǎn)是所有財(cái)產(chǎn)中最大的財(cái)產(chǎn)?；实墼谶@里親耕的“一畝三分地”有著極其重要的象征色彩，它是通過(guò)親耕親做來(lái)表示對(duì)土地的擁有。另外，這幅地塊有著同北京城墻一樣悠久的歷史。見(jiàn)證了多少改朝換代的江山變遷。這一片區(qū)區(qū)“一畝三分地”的桑田，歷史賦予了它多么濃厚的象征色彩！先農(nóng)壇所祭祀的神，是農(nóng)耕文明中最重要的神之一——先農(nóng)神。這里所傳遞出的不簡(jiǎn)單是農(nóng)耕觀(guān)念，我們可以借此看到傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念對(duì)自然神的敬畏，對(duì)農(nóng)神的尊崇，對(duì)土地的依賴(lài)。它表達(dá)了對(duì)五谷豐登、豐衣足食、天下太平的向往和要求。皇帝在天壇、地壇祭天時(shí)都是身穿龍袍，自喻天子祈求天地保佑。不但自己親耕，還要大臣耕種。以表示“粒粒皆辛苦”的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)念以及對(duì)土地和先農(nóng)神的絕對(duì)虔誠(chéng)。它的靈驗(yàn)證明了這里所供奉神明的存在。在這里我們可以看到，對(duì)自然力的頂禮膜拜。所有這些都是值得我們?nèi)ブ匾暤乃夭?。歷史的變遷，使它基本被淹沒(méi)在舊城區(qū)中去了。二、土地性格我們所說(shuō)的土地性格一般會(huì)受制于以下幾個(gè)因素；城市性格（區(qū)域特征）、時(shí)代變遷、居住人群、城市經(jīng)濟(jì)（區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶）等。這里是皇帝的“一畝三分地”，是皇帝親耕的試驗(yàn)田，是皇帝的絕對(duì)私產(chǎn)。這里是最高的等級(jí)識(shí)別的地方。這里所祭祀的先農(nóng)神和山川神，也是他們的立身之所。神秘色彩。風(fēng)水寶地。目前，以上這些性格似乎已難以看到。弱小，而又缺乏某種依靠，如經(jīng)濟(jì)、科技、文化等；無(wú)傾向性，更無(wú)擴(kuò)張性；并不清貧，但也絕不富有；交通環(huán)境位置優(yōu)越，但居住人群散亂；缺乏城市歸依；缺乏地標(biāo)和中心；可達(dá)性很好，可識(shí)別性很低……總之，灰色，無(wú)鮮明個(gè)性。它的外在性格，是目前所表現(xiàn)出來(lái)的灰色，無(wú)鮮明個(gè)性的特征。這也是我們?cè)陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中特別需要關(guān)注的地方，就是如何挖掘這幅地塊的內(nèi)在性格？三、土地價(jià)值這幅地塊的土地價(jià)值實(shí)際上有兩個(gè)價(jià)值構(gòu)成，一個(gè)是歷史價(jià)值，一個(gè)是現(xiàn)有的文物價(jià)值。另外，它是祭祀先農(nóng)神和山川神的所在；因此可以說(shuō)它是圣地。從位置上說(shuō)，它處在中軸線(xiàn)南端，與天壇相呼應(yīng)的地方，恰好是龍脈所在，因此有許多來(lái)歷和講究，需要我們一一破譯。這幅地塊的土地價(jià)值在現(xiàn)在及未來(lái)所呈現(xiàn)出來(lái)的將是歷史名勝與旅游名勝所在地。500年的皇家祭祀之地，500年的皇家文化，500年的龍脈象征。先農(nóng)壇已被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)區(qū)。它的居住人口將會(huì)減少，旅游人口將會(huì)增加。自然環(huán)境。其北依國(guó)家級(jí)文物保護(hù)區(qū)的先農(nóng)壇歷史名跡公園，南臨即將通航的南護(hù)城河，綠化環(huán)境十分優(yōu)越，是理想的居住區(qū)域。社區(qū)北京建城史有3000年，建都史有800年。而隨著北京國(guó)際化進(jìn)程和現(xiàn)代化的加快，這類(lèi)古都特色也大大削減。其保留下來(lái)的古跡遺址，都激發(fā)了“老外”的極大興趣，乃至于變成了外銷(xiāo)時(shí)尚。近兩年以來(lái)北京推出了各具特色的主題社區(qū)，都獲得了良好的反響。試舉例如下：一種是普通的生活社區(qū)，這在南城較為普遍，這些項(xiàng)目往往冠以“某某家園”，南城以此冠名的項(xiàng)目為北京之最；一種是以健康為主題的運(yùn)動(dòng)社區(qū)；一種是以概念社區(qū)，如soho社區(qū)，海洋主題，音樂(lè)主題的社區(qū)；還有一種是洋社區(qū)，主打國(guó)際概念，此類(lèi)社區(qū)CBD項(xiàng)目為多。而這也是本項(xiàng)目在項(xiàng)目定位時(shí)值得重視的地方。另外，由于信訪(fǎng)辦緊鄰該地塊，所以這里流動(dòng)人口較多，而且都具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。一方面他們不愿意被平民階層包圍，另一方面也不愿意看到有冤情的現(xiàn)象出現(xiàn)，這在心理上會(huì)產(chǎn)生愧疚心態(tài)和負(fù)罪感。二、地脈文脈從地脈上看，這幅地塊無(wú)疑有著極強(qiáng)的地氣，500年以來(lái)皇家貴氣、山氣、神氣都聚集于此。如何挖掘、利用，將其價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，是本項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵?！耙划€三分地”是代表天下的象征。在這幅地塊地脈所存在的山水意識(shí)也是我們不可忽視的一面。從文脈上看，本項(xiàng)目文脈充分體現(xiàn)中國(guó)文化的價(jià)值精神。這不簡(jiǎn)單是對(duì)神明的敬畏，象征性的儀式。這樣的祈愿從古到今是一脈相承的。從祭祀、祈禱、脫袍、親耕，儀式的完成背后有著深深的文化意味。但是，那種對(duì)自然的尊崇，難道不是與我們今天渴望自然的心理一致嗎。這也是我們?cè)诒卷?xiàng)目中要大力塑造的一種文化價(jià)值。社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的變遷，已經(jīng)人去樓空，物轉(zhuǎn)星移。比如特別留戀京城舊影的老北京，比如有著濃厚北京情結(jié)的歸僑，比如在文化上標(biāo)榜中國(guó)特色的新移民以及“老外”…… 這個(gè)時(shí)代的美學(xué)原則是：越新越容易被淘汰，越舊越容易變得時(shí)尚。三、土地文化我們認(rèn)為本項(xiàng)目人文規(guī)劃不是復(fù)古，更不是復(fù)辟封建帝王歷史。我們認(rèn)為應(yīng)站在更高的角度來(lái)分析這幅地塊，對(duì)其進(jìn)行高屋建瓴的人文規(guī)劃。我們不是簡(jiǎn)單的重現(xiàn)傳統(tǒng)，而是用現(xiàn)代的眼光去審視，與之溝通，與之對(duì)話(huà)。在這里我們提出以中國(guó)的陰陽(yáng)五行金木水火土來(lái)考慮本項(xiàng)目的規(guī)劃布局。在本項(xiàng)目規(guī)劃思路中應(yīng)體現(xiàn)順序、節(jié)奏、庭院意識(shí)；造壁、圍合、向心性等等中國(guó)營(yíng)造法式。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)長(zhǎng)廊我們不主張采用琉璃瓦、紅柱、灰磚，我們建議采用琉璃磚，現(xiàn)代質(zhì)感，古典內(nèi)涵，具現(xiàn)代感的透明的古典藝術(shù)長(zhǎng)廊形式，高低起伏，形成獨(dú)特的園林景觀(guān)。此外，我們認(rèn)為古樹(shù)區(qū)為本項(xiàng)目的強(qiáng)勢(shì)區(qū)域，屬于文物保護(hù)區(qū)，為強(qiáng)調(diào)本社區(qū)的生態(tài)環(huán)境，建議充分利用本項(xiàng)目21株古樹(shù)等生態(tài)條件，在西北區(qū)用大型網(wǎng)罩建成一個(gè)“百鳥(niǎo)園”，成為本社區(qū)的特色景觀(guān)。社區(qū)主題生活方式電視劇《大宅門(mén)》在中央臺(tái)熱播，引起強(qiáng)烈轟動(dòng)。以白奶奶為代表的豪門(mén)貴族大宅門(mén)內(nèi)生活引起了平民百姓街頭巷議、品頭論足，實(shí)際上一點(diǎn)也不奇怪。一名話(huà)，我們認(rèn)為，這是對(duì)過(guò)去中國(guó)傳統(tǒng)的一種禮贊。也說(shuō)明這種傳統(tǒng)文化也是被大家推崇的。現(xiàn)在，我們的生活方式越來(lái)越談得簡(jiǎn)單快節(jié)奏，功利化色彩極濃。這個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，越來(lái)越多地影響我們的生活，乃至生活模式。今天的年輕人所崇尚的是西方的生活方式?！洞笳T(mén)》使我們看到，原來(lái)在清末還有那么一種高貴、典雅的生活方式，那種符合禮儀、有節(jié)有度、和平大方的生活態(tài)度。所以，我們認(rèn)為一種新的生活境界（事實(shí)上也不是新的），而是在傳統(tǒng)文化早已存在的，而被我們重新發(fā)現(xiàn)。追求天倫之樂(lè)。設(shè)有書(shū)房的茶室，有靜身靜心之功能。而這恰恰與今天所倡導(dǎo)的西方式的生活方式形成鮮明對(duì)照。日本的經(jīng)驗(yàn)值得我們反思。