【正文】 電大 文論專題形成性考核作業(yè) 14 參考 答案 小抄 一、填空題 譬喻 聯(lián)想 社會作用 教化功能 審美情感 繼承 革新 余味 滋味 韻味 詩辨 才 /識？ 水滸傳 西湘記 立主腦 減頭緒 脫窠臼 密針線 這段時間被視為王國維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時期 宋元戲曲考 中國小說史略 二、簡答題： 簡要說說莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。 “言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。 —— 《莊子天 道》 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。 —— 《莊子秋水》 莊子在這兩段話中都談到“言”和“意”的關(guān)系。莊子認(rèn)為，認(rèn)識主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng) 然也包括文學(xué)作品）在表達豐富復(fù)雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。 司空圖 “韻味 ”說的內(nèi)涵 “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。 司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。 “江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美” 之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。 所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著 深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。 從 “文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序 ”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。 除了政治，劉勰還認(rèn)為，時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時特定的時代特點和社會心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明： 此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。 根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點： （ 1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不 同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為 “質(zhì)文代變 ”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素 ―― 質(zhì)樸與文華 ―― 的相互消長； （ 2）從上古到宋齊， “質(zhì)文代變 ”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進一步 從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正 “從質(zhì)及訛，彌近彌澹 ”的不良文風(fēng)，提出了他自己獨到的見解。 綜觀整個“通變”論，可以說，劉勰是站在一個“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨歸，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說在當(dāng)時，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪?? 三、論述題 孔子的 “興觀群怨 ”說的具 體內(nèi)涵；文學(xué)的社會功能與作用 “興、觀、群、怨”是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認(rèn)識和概括，為孔子所提出?！墩撜Z陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”所謂“興” ,即 “興于詩 ,立于禮 ”(《論語 泰伯》 )的 “興 ”， “言修身當(dāng)先學(xué)詩 ”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在 “修身 ”方面的教育作用。所謂 “觀 ”,即 “觀風(fēng)俗之盛衰 ”（鄭玄注）， “考見得失 ”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識作用。所謂 “群 ”，即 “群居相切磋 ”（孔安國注）的意思，是講詩 歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂 “怨 ”，即 “怨刺上政 ”(孔安國注 )，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 “興、觀、群、怨”說，是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項重要貢獻。雖然對它的具體社會內(nèi)容，需要進行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時的實踐經(jīng)驗，特別是《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗，把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識十分深刻。在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的。 文學(xué)是通過生動活潑的社會藝術(shù)形象感染人、教育 人，借以表現(xiàn)人生價值，通過審美價值的實現(xiàn)達到文學(xué)的教育目的的。 文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。首先，文學(xué)的認(rèn)識作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對文學(xué)作品的認(rèn)識更加深化；同時，審美作用以藝術(shù)自身獨特的感染力促進認(rèn)識作用和教育作用更好地發(fā)揮實際效果。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。人們在欣賞文學(xué)作品時，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施 以全面的影響。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。 總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向前發(fā)展、進步。 以古典詩詞為例，闡釋司空圖 “韻味 ”說。 “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。 像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地 外，山色有無中”（《漢江臨汛》）。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。 又如韋應(yīng)物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）； “獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》）； 作為韋應(yīng)物詩歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊藉，讓人浮想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠而綿長。這些詩，都是“近而 不浮，遠而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。 《文論專題》作業(yè) 2 葉燮 “才膽識力 ”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識與嚴(yán)羽的識有何異同？ 在葉燮的理論中，“才膽識力”是創(chuàng)作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說堪稱“心”學(xué)。 所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。 所謂“膽”，是指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。 所謂“識”，是指詩人辨 別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。 所謂“力”，是指詩人運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨創(chuàng)性的力度。 葉燮認(rèn)為，四者之中，“識”處于核心和主宰的地位。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。而抑知必待擴充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅，故至堅而不可 摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：‘?dāng)S地須作