【正文】 需要詩人或者詩歌欣賞 者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識”出詩歌藝術(shù)水準的高低，也就成為學詩者的首要條件。詩人做詩，只有充分調(diào)動這四種心智機能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來。’六朝人非能知此義者，而言金石，喻其堅也。葉燮認為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。 所謂“識”，是指詩人辨 別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。這些詩，都是“近而 不浮，遠而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。 總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向前發(fā)展、進步。首先，文學的認識作用是其教育作用和審美作用的基礎；而教育作用則把對文學作品的認識更加深化；同時，審美作用以藝術(shù)自身獨特的感染力促進認識作用和教育作用更好地發(fā)揮實際效果。在中國文學發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的。所謂 “群 ”，即 “群居相切磋 ”（孔安國注）的意思，是講詩 歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業(yè)。 根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點： （ 1）文學隨時代、社會諸因素的不 同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為 “質(zhì)文代變 ”，即文學內(nèi)部兩種質(zhì)素 ―― 質(zhì)樸與文華 ―― 的相互消長； （ 2）從上古到宋齊， “質(zhì)文代變 ”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。 從 “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序 ”，簡單理解文學發(fā)展的社會動因。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。 司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。莊子認為，認識主體的人在體認和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應鄙棄之。 —— 《莊子 “言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。天 道》 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當 然也包括文學作品）在表達豐富復雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。 “江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。 所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。 文學不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學發(fā)展的客觀動因。劉勰的這些看法均以歷史史實為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學史觀，不說在當時，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪?? 三、論述題 孔子的 “興觀群怨 ”說的具 體內(nèi)涵；文學的社會功能與作用 “興、觀、群、怨”是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括，為孔子所提出?！彼^“興” ,即 “興于詩 ,立于禮 ”(《論語 所謂 “怨 ”，即 “怨刺上政 ”(孔安國注 )，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 文學是通過生動活潑的社會藝術(shù)形象感染人、教育 人，借以表現(xiàn)人生價值，通過審美價值的實現(xiàn)達到文學的教育目的的。它們的相互作用體現(xiàn)了文學作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。 以古典詩詞為例，闡釋司空圖 “韻味 ”說。 又如韋應物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。 《文論專題》作業(yè) 2 葉燮 “才膽識力 ”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識與嚴羽的識有何異同？ 在葉燮的理論中，“才膽識力”是創(chuàng)作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學說堪稱“心”學。 所謂“力”，是指詩人運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄。而抑知必待擴充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅，故至堅而不可 摧葉。此可以見文家之力”（《原詩》）。 嚴羽的“識”是在《滄浪詩話“識”是“入門正”和“立志高”的基本條件。嚴羽認為，“識”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學詩者必須具備的真識。析而言之，他對《水滸傳》人物性格主要有這么幾點洞見： 首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務和取得藝術(shù)成就的根本標志。強調(diào)個別性、個性化是金圣嘆人物性格論的重點，同時也是他超越前人的又一獨到之處。其中，個性化的語言和動作又是重中之重。 第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺的通俗性 “淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時自始至終地想到 “填詞之設，專為登場”，這樣的價值取向應該說對搞后世及至當下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。玄學家王弼在《周易略例 意以象盡 , 象以言著 , 故言者所以明象 , 得象而忘言 , 象者所以存意 , 得意而忘象。唐代王昌齡第一次將 “意境 ”與 “物境 ”和 “情境 ”并列提了出來，司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化 ,認為詩的極致在于 “不著一字 ,盡得風流 ”,提出了 “象外之象 ”，這一時期代表性的還有嚴羽的 “鏡花水月 ”說、范文的 “情 景交融 ”說。有境界則自成高格 ,自有名句 ”。 《文論專題》作業(yè) 3 一、填空題 文心雕龍 媒介上 對象上 方式上 三一律 量 關(guān)系 情狀 美 藝術(shù) 美的藝術(shù) 物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂 為思想而生活 直覺即表現(xiàn)即藝術(shù) 多歧義性 表情意性 符號自具意義 雙子星座 二、簡 答題 亞里士多德的文藝價值觀 首先，文藝可以給人以知識。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。這又分有兩個方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。毫無疑問，現(xiàn)實生活中，人們的性格或性情一般會隨著年 齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實生動的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。藝術(shù)就有這一特點，藝術(shù)是‘又高級又通俗’的東西，把最高級的內(nèi)容傳達給大眾。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因為自然災害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。因而黑格爾認為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。這就是說，真正的悲劇沖突，應是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”之付諸“行動”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量?！边@其實就是對真正的、符合悲劇藝術(shù)理想的沖突的認識和界定。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻。序言》 中。泰納列舉出三個基本原因，即種族、環(huán)境和時代。在藝術(shù)本質(zhì)問題上，泰納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿?！逼渲械摹疤卣鳌卑ㄋ姆矫鎯?nèi)容：其一，事物的某個凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對對象的主要觀念；其四，哲學家 所說的事物的本質(zhì)。 《文論專題》作業(yè) 4 列表說明嚴羽 “妙悟 ”說與克羅齊 “直覺 ”說的相似之處與不同之處 相似之處： ①“妙悟”與“直覺”均揭示了 審美和藝術(shù)活動不同于其他意識活動的特殊性，強調(diào)了藝術(shù)的感性功能。有人飽學詩書而導致以才學為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學力不深的“一味妙悟”者?？肆_齊曾言：“‘詩人是天生的’一句成語應 該改為‘人是天生的詩人’；有些人天生成大詩人，有些人天生成小詩人。 ③二者對于語言文字等傳達媒介的態(tài)度有重大差異 以嚴羽為代表的中國詩學“妙悟”論者強調(diào)“不落言筌”，反對“以文字為詩”而不是不要文字而淪于無字天書，反對“參死句”、死于句下而同時主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達到