【正文】 需要詩(shī)人或者詩(shī)歌欣賞 者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識(shí)”出詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩(shī)者的首要條件。詩(shī)人做詩(shī)，只有充分調(diào)動(dòng)這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)篇來(lái)?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅(jiān)也。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識(shí)、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。 所謂“識(shí)”，是指詩(shī)人辨 別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。這些詩(shī)，都是“近而 不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。 總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過(guò)其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會(huì)，推動(dòng)人類的社會(huì)生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。所謂 “群 ”，即 “群居相切磋 ”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī) 歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。就像劉勰自己所說(shuō)的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。 根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)： （ 1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不 同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為 “質(zhì)文代變 ”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素 ―― 質(zhì)樸與文華 ―― 的相互消長(zhǎng)； （ 2）從上古到宋齊， “質(zhì)文代變 ”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。 從 “文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序 ”，簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。 司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中提出“韻味”說(shuō)。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書(shū)”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書(shū)”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。 —— 《莊子 “言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來(lái)是“言不盡意”。 世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。天 道》 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書(shū)籍（當(dāng) 然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過(guò)是蹩腳的工具罷了。 “江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。 所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪?? 三、論述題 孔子的 “興觀群怨 ”說(shuō)的具 體內(nèi)涵；文學(xué)的社會(huì)功能與作用 “興、觀、群、怨”是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出?！彼^“興” ,即 “興于詩(shī) ,立于禮 ”(《論語(yǔ) 所謂 “怨 ”，即 “怨刺上政 ”(孔安國(guó)注 )，是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 文學(xué)是通過(guò)生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、教育 人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過(guò)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對(duì)人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。 以古典詩(shī)詞為例，闡釋司空?qǐng)D “韻味 ”說(shuō)。 又如韋應(yīng)物的詩(shī)：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。 《文論專題》作業(yè) 2 葉燮 “才膽識(shí)力 ”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？其中識(shí)與嚴(yán)羽的識(shí)有何異同？ 在葉燮的理論中，“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說(shuō)堪稱“心”學(xué)。 所謂“力”，是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹(shù)一幟、立一家之言的氣魄。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來(lái)承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可 摧葉。此可以見(jiàn)文家之力”（《原詩(shī)》）。 嚴(yán)羽的“識(shí)”是在《滄浪詩(shī)話“識(shí)”是“入門(mén)正”和“立志高”的基本條件。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識(shí)”包含了“入門(mén)須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩(shī)者必須具備的真識(shí)。析而言之，他對(duì)《水滸傳》人物性格主要有這么幾點(diǎn)洞見(jiàn)： 首先，成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、個(gè)性化是金圣嘆人物性格論的重點(diǎn)，同時(shí)也是他超越前人的又一獨(dú)到之處。其中，個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作又是重中之重。 第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性 “淺處見(jiàn)才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到 “填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說(shuō)對(duì)搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。玄學(xué)家王弼在《周易略例 意以象盡 , 象以言著 , 故言者所以明象 , 得象而忘言 , 象者所以存意 , 得意而忘象。唐代王昌齡第一次將 “意境 ”與 “物境 ”和 “情境 ”并列提了出來(lái)，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化 ,認(rèn)為詩(shī)的極致在于 “不著一字 ,盡得風(fēng)流 ”,提出了 “象外之象 ”，這一時(shí)期代表性的還有嚴(yán)羽的 “鏡花水月 ”說(shuō)、范文的 “情 景交融 ”說(shuō)。有境界則自成高格 ,自有名句 ”。 《文論專題》作業(yè) 3 一、填空題 文心雕龍 媒介上 對(duì)象上 方式上 三一律 量 關(guān)系 情狀 美 藝術(shù) 美的藝術(shù) 物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂 為思想而生活 直覺(jué)即表現(xiàn)即藝術(shù) 多歧義性 表情意性 符號(hào)自具意義 雙子星座 二、簡(jiǎn) 答題 亞里士多德的文藝價(jià)值觀 首先，文藝可以給人以知識(shí)。布瓦洛所說(shuō)的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來(lái)普遍崇尚自然的追求，不過(guò)布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。這又分有兩個(gè)方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的性格或性情一般會(huì)隨著年 齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點(diǎn)。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。藝術(shù)就有這一特點(diǎn)，藝術(shù)是‘又高級(jí)又通俗’的東西，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾。不過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因?yàn)樽匀粸?zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。因而黑格爾認(rèn)為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。這就是說(shuō)，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”之付諸“行動(dòng)”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。”這其實(shí)就是對(duì)真正的、符合悲劇藝術(shù)理想的沖突的認(rèn)識(shí)和界定。在泰納看來(lái)．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。序言》 中。泰納列舉出三個(gè)基本原因，即種族、環(huán)境和時(shí)代。在藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題上，泰納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。”其中的“特征”包括四方面內(nèi)容：其一，事物的某個(gè)凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的主要觀念；其四，哲學(xué)家 所說(shuō)的事物的本質(zhì)。 《文論專題》作業(yè) 4 列表說(shuō)明嚴(yán)羽 “妙悟 ”說(shuō)與克羅齊 “直覺(jué) ”說(shuō)的相似之處與不同之處 相似之處： ①“妙悟”與“直覺(jué)”均揭示了 審美和藝術(shù)活動(dòng)不同于其他意識(shí)活動(dòng)的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感性功能。有人飽學(xué)詩(shī)書(shū)而導(dǎo)致以才學(xué)為詩(shī)，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者?？肆_齊曾言：“‘詩(shī)人是天生的’一句成語(yǔ)應(yīng) 該改為‘人是天生的詩(shī)人’；有些人天生成大詩(shī)人，有些人天生成小詩(shī)人。 ③二者對(duì)于語(yǔ)言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異 以嚴(yán)羽為代表的中國(guó)詩(shī)學(xué)“妙悟”論者強(qiáng)調(diào)“不落言筌”，反對(duì)“以文字為詩(shī)”而不是不要文字而淪于無(wú)字天書(shū)，反對(duì)“參死句”、死于句下而同時(shí)主張“參活句”，使語(yǔ)言文字如鹽溶于水，達(dá)到