【正文】 金石聲?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅也。此可以見文家之力”（《原詩》）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的?？偠灾安?、膽、識、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤，共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個性心理結(jié)構(gòu)。詩人做詩，只有充分調(diào)動這四種心智機能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來。 嚴(yán)羽的“識”是在《滄浪詩話詩辨》中提出的。所謂“識”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標(biāo)。這就需要詩人或者詩歌欣賞 者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識”出詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩者的首要條件?！白R”是“入門正”和“立志高”的基本條件。 首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。其次，學(xué)詩者還需識別詩中“第一義”。再次，“識”是學(xué)詩者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對詩歌的審美欣賞與判斷能力。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩者必須具備的真識。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識”力，其屬于詩歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動性，在內(nèi)涵上被賦予了獨特的詩學(xué)規(guī)定性。 金圣嘆的人物性格理論 人物性格理論是金圣 嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。在評點《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運用于小說批評，而且還對“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。析而言之，他對《水滸傳》人物性格主要有這么幾點洞見： 首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來”。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，其獨“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補史或者輔教 化，而恰在于塑造出了“一百八個人性格”――這是金圣嘆評價小說與以前諸人不同的標(biāo)準(zhǔn)。 其次，小說人物還應(yīng)該是個性化、性格鮮明的。強調(diào)個別性、個性化是金圣嘆人物性格論的重點，同時也是他超越前人的又一獨到之處。 再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。在金圣嘆看來，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點：一種是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點，通過描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來表現(xiàn)性格。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不 發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。其中，個性化的語言和動作又是重中之重。 理解李漁戲曲理論 “淺處見才 ”說，談文學(xué)的通俗化問題。 在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（《忌填塞》）?！皽\處見才”，可以說構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。 第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺的通俗性 “淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時自始至終地想到 “填詞之設(shè)，專為登場”，這樣的價值取向應(yīng)該說對搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。 中國古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個發(fā)展歷程？ 意境是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一?！兑捉?jīng)系辭》云 : “書不盡言 , 不盡意 …… 圣人立象以盡意 ”。玄學(xué)家王弼在《周易略例 明象》中說 : “夫象者 , 出意者也；言者 ,明象者也。盡意莫若象 , 盡象莫若言。言生于象 , 故可尋言以觀象；象生于意 , 故可尋象以觀意。意以象盡 , 象以言著 , 故言者所以明象 , 得象而忘言 , 象者所以存意 , 得意而忘象。” 《莊 子外物篇》云 :“言者 ,所以在意 ,得意而忘言。 ”這是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的 “言不盡意 ”說，還是陸機的“緣情說 ”，還是鐘嶸的 “滋味說 ”，還是謝赫的 “以形寫神 ”、 “氣韻生動 ”都使意象的側(cè)重點轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。唐代王昌齡第一次將 “意境 ”與 “物境 ”和 “情境 ”并列提了出來，司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化 ,認(rèn)為詩的極致在于 “不著一字 ,盡得風(fēng)流 ”,提出了 “象外之象 ”，這一時期代表性的還有嚴(yán)羽的 “鏡花水月 ”說、范文的 “情 景交融 ”說。發(fā)展到明、清時期 ,其代表說法有李贄的 “童心說 ”、三袁 “獨抒性靈 ”說、王士禎的 “神韻說 ”、袁枚的 “性靈說 ”。清末王國維的 “境界 ”說 ,則是對意境理論發(fā)展的總結(jié)和概括。他在《人間詞話》中提出 “詞以境界為最上。有境界則自成高格 ,自有名句 ”。 這就是“意境”的一個基本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間?！? 分 析這個定義可以知道：之所以能達(dá)到“意境”這一審美高度，有兩個因素，一個是“形象系統(tǒng)”、一個是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開拓的“審美想象空間”。而對這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實相生”。 《文論專題》作業(yè) 3 一、填空題 文心雕龍 媒介上 對象上 方式上 三一律 量 關(guān)系 情狀 美 藝術(shù) 美的藝術(shù) 物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂 為思想而生活 直覺即表現(xiàn)即藝術(shù) 多歧義性 表情意性 符號自具意義 雙子星座 二、簡 答題 亞里士多德的文藝價值觀 首先，文藝可以給人以知識。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。 簡單的說布瓦洛的 “自然 ”指什么？ 在布瓦洛看來，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩學(xué)原則就是摹仿自然。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。 首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作 人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇浴２纪呗逭J(rèn)為，文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種“常情常理”，才可能打動人心，為人們喜愛。 其次，“自然”對于布瓦洛有著“自然人性”的含義。這又分有兩個方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。另一方面是由出身所決定的性格特點。 布瓦洛認(rèn)為，任何人都會隨年齡的改變而改變性格或性情，文藝創(chuàng)作要做到符合“常情常理”、“逼真”、貼近“自然”，就應(yīng)當(dāng)抓住年齡這個關(guān)鍵因素。 對于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。毫無疑問，現(xiàn)實生活中，人們的性格或性情一般會隨著年 齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實生動的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無道理。但是，經(jīng)驗同時能夠有力地說明，社會的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會的和心理的因素，而決不是生理的自然的年齡。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個性的類型化形象。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點。如他說，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。這是一種血統(tǒng)論在理 論上的運用，也是其強調(diào)理性統(tǒng)一性的一個體現(xiàn)。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對文藝創(chuàng)作以市井、村夫為描寫對象的。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。如他說道，“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個人都要抱著他的本性不離?！奔词故敲鑼憽靶氯宋镄蜗蟆保澳隳侨宋镆幪幏纤约?，從開始直到終場表現(xiàn)得始終如一?！? 簡要說明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對真理的不同認(rèn)識 泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的 公式和抽象的字句表達(dá)出來；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有這一特點，藝術(shù)是‘又高級又通俗’的東西，把最高級的內(nèi)容傳達(dá)給大眾?！睂⑦@段話換一種簡單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。 三、論述題 黑格爾的悲劇沖突理論 關(guān)于悲劇沖突，黑格爾以古往今來的悲劇創(chuàng)作為依據(jù)，首先對其發(fā)生原因做出了歸類總結(jié)，指出它有以下三種情況：第一是“物理的或 自然的情況所產(chǎn)生的沖突”。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破