德瑞姆助理心理諮詢師發(fā)展心理學(xué)-文庫吧
2025-07-03 04:08 本頁面
【正文】 該領(lǐng)域內(nèi)具有重要的影響。到（B）歲末，兒童基本完成所有皮層傳導(dǎo)通路的髓鞘化。A 4 B 6 C 8 D 10（A、B、C、D、E）A 連續(xù)性與階段性 B 方向性與不可逆性C 不平衡性D 個(gè)別差異性E 年齡特性4畢生發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展意味著功能上的不斷增加。（）畢生發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展并不簡單地意味著功能上的增加,生命歷程中任何時(shí)候的發(fā)展都是獲得與喪失,成長與衰退的整合,任何發(fā)展都是新適應(yīng)能力的獲得,同時(shí)也包含已有能力的喪失,只是其得與失的強(qiáng)度與速率隨年齡的變化而有所不同.。（√）大腦皮層機(jī)能的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在興奮過程中，還表現(xiàn)在抑制過程中。兒童年齡越小，興奮過程的優(yōu)勢越明顯，興奮也特別容易擴(kuò)散。隨著大腦機(jī)能的發(fā)展，皮層抑制機(jī)能也相應(yīng)得到發(fā)展。(三)認(rèn)知發(fā)展:1.（D）實(shí)驗(yàn)表明，嬰兒很早就具有了深度知覺。A 視覺偏愛 B 整體與部分知覺 C 知覺恒常 D 視覺懸崖沃克和吉布森(Walk amp。 Gibson，1961)曾進(jìn)行了一項(xiàng)旨在研究嬰兒深度視覺的實(shí)驗(yàn)——視覺懸崖(如圖所示)實(shí)驗(yàn)，后來被稱為發(fā)展心理學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)之一。研究者制作了平坦的棋盤式的圖案，用不同的圖案構(gòu)造以造成視覺懸崖的錯(cuò)覺，并在圖案的上方覆蓋玻璃板。將2~3個(gè)月大的嬰兒腹部向下放在視覺懸崖的一邊，發(fā)現(xiàn)嬰兒的心跳速度會(huì)減慢，這說明他們體驗(yàn)到了物體深度：當(dāng)把6個(gè)月大的嬰兒放在玻璃板上，讓其母親在另一邊招呼嬰兒時(shí)，發(fā)現(xiàn)嬰兒會(huì)毫不猶豫地爬過沒有深度錯(cuò)覺的一邊，但卻不愿意爬過看起來具有懸崖特點(diǎn)的一邊，縱使母親在對面怎么叫也一樣。這似乎說明嬰兒已經(jīng)具備了深度知覺，但這種深度知覺是與生俱來的，還是在出生后幾個(gè)月里學(xué)來的，目前還沒有定論。，兒童仍認(rèn)為它是存在的，這說明兒童已建立了（Ａ）概念。Ａ 客體永久性 ?。?守恒 ?。?運(yùn)算 ?。?平衡化所謂客體永久性是指兒童脫離了對物體的感知而仍然相信該物體持續(xù)存在的意識。，決定兒童心理發(fā)展的因素是（D）A 成熟 B 自然經(jīng)驗(yàn) C 社會(huì)經(jīng)驗(yàn) D 平衡化在皮亞杰看來，成熟、經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)環(huán)境各自都不能完全解釋發(fā)展的根本原因，那么必然存在其它因素，這個(gè)因素在原有三種因素之間起協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)作用，這個(gè)協(xié)調(diào)者或調(diào)節(jié)者就是平衡化。 （C）階段，兒童獲得了運(yùn)算概念，形成作為邏輯思維基礎(chǔ)的內(nèi)在心理活動(dòng)系統(tǒng)。A 感知運(yùn)動(dòng) B 前運(yùn)算 C 具體運(yùn)算 D 形式運(yùn)算皮亞杰將運(yùn)算界定為某種用于轉(zhuǎn)換信息的基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是一種可逆轉(zhuǎn)的觀念上的操作。因此，具體運(yùn)算階段的首要智慧就是具有可逆性操作的心理運(yùn)算能力。（C）階段（A）感知運(yùn)動(dòng) （B）前運(yùn)算 （C）具體運(yùn)算 （D）形式運(yùn)算皮亞杰著名的守恒實(shí)驗(yàn)闡明了前面提到的具體運(yùn)算思維的三個(gè)特征：可逆性、去中心化、從知覺判斷轉(zhuǎn)向邏輯判斷。在液體守恒實(shí)驗(yàn)中，研究者向兒童呈現(xiàn)兩個(gè)一模一樣的瓶子，兩個(gè)瓶子中裝有相同數(shù)量的液體。在兒童認(rèn)為兩個(gè)瓶子裝有相同的液體后，研究者將一個(gè)瓶子中的液體倒入一個(gè)比較高但比較狹小的瓶子里，并問這兩個(gè)瓶子的水一樣多，還是哪個(gè)更多？前運(yùn)算兒童經(jīng)常說較高的瓶子里的水比較多，而具體運(yùn)算兒童能認(rèn)識到液體的數(shù)量沒有變化，盡管知覺外表發(fā)生了變化。（A）（A）錯(cuò)誤信念 （B）觀點(diǎn)采擇 （C）點(diǎn)紅實(shí)驗(yàn) （D）三山實(shí)驗(yàn)錯(cuò)誤信念的掌握往往被視為兒童是否認(rèn)識到個(gè)體能夠以不同方式表征同一課題或事件的的證據(jù)，因此錯(cuò)誤信念任務(wù)被視為是否具有心理的表征理論的某種“石蕊檢驗(yàn)”。這類研究始于韋默和伯納的實(shí)驗(yàn)，他們的實(shí)驗(yàn)旨在探究兒童能否不受自己關(guān)于某一客體位置的錯(cuò)誤信
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