【正文】 倫理學(xué)在這種背景下發(fā)展起來(lái)，而進(jìn)行負(fù)責(zé)任的科學(xué)研究已成為當(dāng)代社會(huì)對(duì)科學(xué)共同體基本要求。盡管從事不同領(lǐng)域科學(xué)研究工作的人可能采用不同的研究方法，但他們應(yīng)有共同的價(jià)值觀，如誠(chéng)實(shí)——忠實(shí)地傳達(dá)信息和遵守諾言，準(zhǔn)確——精確地報(bào)告發(fā)現(xiàn)、注意避免錯(cuò)誤，有效率——精明地使用資源、避免浪費(fèi)，客觀——用事實(shí)說(shuō)話、避免不適當(dāng)?shù)钠?jiàn)等。[5]雖然科研道德與科研倫理所關(guān)注和討論的問(wèn)題相同，但兩者又有重要區(qū)別。如果說(shuō)科研道德或科研誠(chéng)信是以專業(yè)規(guī)范（職業(yè)準(zhǔn)則）的視角來(lái)討論科研行為，科研倫理則是從倫理原則的視角來(lái)討論科研行為。專業(yè)規(guī)范，輔之以機(jī)構(gòu)或政府的規(guī)則和規(guī)章制度，指導(dǎo)研究者應(yīng)該做什么，而科研道德或科研誠(chéng)信更關(guān)心的是具體的政策法規(guī)、規(guī)章制度、行為規(guī)范和行為指南的制訂與執(zhí)行。[6]三、學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)失范如果說(shuō)“規(guī)范”是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定目的而根據(jù)某種觀念所制定的供社會(huì)群體成員共同遵守的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，那么“學(xué)術(shù)規(guī)范”則是學(xué)術(shù)共同體根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律制定的，并由有關(guān)各方共同遵守而有利于學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的各種準(zhǔn)則和要求，是整個(gè)學(xué)術(shù)共同體長(zhǎng)期學(xué)術(shù)活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。[7]學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)是科研誠(chéng)信的基礎(chǔ)和保證，而且兩者所涉及的很多問(wèn)題非常相近。在我國(guó)科學(xué)研究事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，由于學(xué)術(shù)規(guī)范缺失或不被遵守，導(dǎo)致許多有違學(xué)術(shù)規(guī)范的做法蔓延，如缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度、為了得到預(yù)設(shè)結(jié)果而使用不恰當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)或統(tǒng)計(jì)手段、浮躁浮夸、論文寫作中參考引文不規(guī)范、重復(fù)發(fā)表相同的研究成果、不當(dāng)署名、在同行評(píng)議中受學(xué)術(shù)以外的因素干擾而有失公允等。這類學(xué)術(shù)失范行為不同于偽造、篡改和剽竊等科研不端行為，我們把它們稱作科研不當(dāng)行為，其表現(xiàn)形式十分復(fù)雜，在如何對(duì)其進(jìn)行界定、判定、約束和懲罰等方面很難達(dá)成共識(shí)，因此也常被稱為“灰色領(lǐng)域”。這類行為的實(shí)際發(fā)生率更高，而且對(duì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和公眾對(duì)科學(xué)的信任會(huì)產(chǎn)生更大的不利影響。[8]四、負(fù)責(zé)任的研究行為與科研不端行為責(zé)任是現(xiàn)代倫理學(xué)的核心概念。負(fù)責(zé)任的研究行為（RCR）是科學(xué)共同體和社會(huì)對(duì)科研人員和科研機(jī)構(gòu)的理想要求，即堅(jiān)持科學(xué)研究的基本倫理原則：堅(jiān)持客觀性，對(duì)科學(xué)真理負(fù)責(zé)；堅(jiān)持人道主義，對(duì)人類負(fù)責(zé)；堅(jiān)持社會(huì)公正，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)。這些原則體現(xiàn)了科學(xué)文化與現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值取向：客觀、準(zhǔn)確、公正、效率、人道。它要求科研人員和科研機(jī)構(gòu)的行為一方面要對(duì)科學(xué)共同體負(fù)責(zé)，恪守科學(xué)價(jià)值準(zhǔn)則、科學(xué)精神和科研行為規(guī)范；另一方面要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，遵守社會(huì)普遍接受的倫理原則和行為規(guī)范。然而，有些科研人員因知識(shí)、方法、技巧、能力方面的缺陷或價(jià)值觀的沖突而背離這些準(zhǔn)則、原則和規(guī)范，也有一些科研人員則是出于某種目的故意違背科學(xué)研究基本倫理原則，這些都可以被稱為學(xué)術(shù)失范。其中最惡劣的做法被定義為“科研不端行為”，一般包括偽造、篡改和剽竊（FFP )，在本書的第七章將對(duì)此進(jìn)行專門論述。此外，還有一些研究行為雖然違背了科研事業(yè)的基本道德原則，但又沒(méi)有突破相關(guān)的道德底線，它們被稱為有問(wèn)題的研究行為[9]( QRP）或稱為科研不當(dāng)行為?？蒲胁划?dāng)行為是介于負(fù)責(zé)任的研究行為和研究不端行為之間的灰色地帶。這三類不同的科研行為的關(guān)系大致可以用圖11表示。[10]圖11 三類不同的科研行為的關(guān)系在科研誠(chéng)信相關(guān)的研究與實(shí)踐活動(dòng)中，國(guó)內(nèi)外都使用過(guò)一些與科研誠(chéng)信（research integrity）相關(guān)或相近的概念，如：“科學(xué)誠(chéng)信”、“科研（科學(xué)／學(xué)術(shù)）道德”、“科研倫理”、“學(xué)風(fēng)”等。一般說(shuō)來(lái)，使用“科研道德”強(qiáng)調(diào)的是研究者的基本行為原則；使用“科研倫理”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)研究活動(dòng)的倫理要求；而使用“學(xué)風(fēng)”或“學(xué)術(shù)風(fēng)氣”則更多涉及科研共同體的觀念、價(jià)值觀和習(xí)慣做法等。隨著近年來(lái)國(guó)際交流與合作的加強(qiáng)，許多國(guó)家在這一領(lǐng)域中的用語(yǔ)也漸趨接近，尤其在涉及政府和科研機(jī)構(gòu)的科研政策和科研管理層面，科研誠(chéng)信概念被許多國(guó)家和科學(xué)共同體所接受。在中國(guó)，“誠(chéng)信”是公民的基本道德規(guī)范之一，家喻戶曉。因此使用“科研誠(chéng)信”的概念既容易被理解和接受，也足以涵蓋科研道德、學(xué)風(fēng)、科研倫理所討論的大部分問(wèn)題。第一節(jié) 科學(xué)理念與科學(xué)精神一、科學(xué)理念的基本內(nèi)涵科學(xué)理念是人們特別是從事科學(xué)研究的人對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的看法和觀念，它們體現(xiàn)和滲透在科學(xué)活動(dòng)之中，不僅決定著研究者的價(jià)值取向，而且通過(guò)創(chuàng)新和科技日益廣泛的應(yīng)用影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系?？茖W(xué)理念隨科學(xué)發(fā)展而變遷，其中最具影響的是科學(xué)的真理性和客觀性——認(rèn)為科學(xué)具有真理性和客觀性。認(rèn)為科學(xué)具有真理性是一種傳統(tǒng)的科學(xué)理念，可以追溯到古希臘哲學(xué)對(duì)所謂可感知的世界背后的本質(zhì)世界的尋求?？茖W(xué)曾經(jīng)是哲學(xué)的一部分，因此被視為追求理論知識(shí)與真理的事業(yè)。蘇格拉底認(rèn)為“德性就是知識(shí)”，并以此強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體；柏拉圖認(rèn)為愛(ài)善、愛(ài)美與愛(ài)智慧是同一活動(dòng)，主張真善美統(tǒng)一。直到今天，一些科學(xué)家依然認(rèn)為，純粹的科學(xué)旨在對(duì)世界進(jìn)行終極的理論描述，獲得關(guān)于世界的絕對(duì)真理。在他們看來(lái)，追求終極真理的科學(xué)具有最高的認(rèn)知、倫理乃至審美價(jià)值（這種價(jià)值不一定與實(shí)際應(yīng)用相關(guān)），因而主張知識(shí)至上、為科學(xué)而科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)理念的基本內(nèi)涵從科學(xué)的真理性轉(zhuǎn)向了科學(xué)的客觀性。哥白尼、伽利略和牛頓推動(dòng)的科學(xué)革命用機(jī)械論的世界圖景取代了形而上學(xué)目的論的世界圖景，科學(xué)逐漸從追尋形而上學(xué)意義上的真理轉(zhuǎn)向?qū)で缶哂锌陀^性的自然規(guī)律，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和人工物的控制?？茖W(xué)革命特別是20世紀(jì)的科學(xué)革命對(duì)經(jīng)典物理學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的沖擊使人們意識(shí)到，人們無(wú)法獲得關(guān)于世界的終極真理，科學(xué)理論本質(zhì)上都是假說(shuō)，科學(xué)的基本框架是可錯(cuò)的，不能將科學(xué)簡(jiǎn)單地等同為絕對(duì)的終極真理，因而最基本的科學(xué)理念從強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的真理性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的客觀性。因此，堅(jiān)持客觀性成為科學(xué)的首要方法論原則，也成為科學(xué)共同體在科學(xué)研究中所必須遵守的基本行為準(zhǔn)則。很多科學(xué)家和工程師相信自然規(guī)律的客觀存在，將科學(xué)視為一項(xiàng)追求客觀知識(shí)的事業(yè)。客觀性原則要求科學(xué)研究建立在客觀的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和具有普遍性的邏輯推理之上，并盡可能地克服研究中的偏見(jiàn)乃至權(quán)威的不當(dāng)干預(yù)，以獲得具有普遍性的結(jié)論。在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)客觀性、無(wú)偏見(jiàn)性和普遍主義的尋求，為科學(xué)擺脫神權(quán)和王權(quán)而自治提供了倫理價(jià)值上的正當(dāng)性，也為人類發(fā)現(xiàn)主體性、堅(jiān)持理性、爭(zhēng)取自由和追求精神上的尊嚴(yán)提供了價(jià)值依據(jù)。從科學(xué)具有客觀性出發(fā)，科學(xué)家和工程師對(duì)科學(xué)的性質(zhì)獲得了共識(shí)，形成了一套為科學(xué)共同體所堅(jiān)持的科學(xué)理念。在科學(xué)的世界觀方面，普遍認(rèn)為，世界可以被認(rèn)知，科學(xué)的觀念不斷變化，科學(xué)知識(shí)雖然并非絕對(duì)真理但具有一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性，科學(xué)不能為所有問(wèn)題提供完整答案。在科學(xué)探索層面，普遍認(rèn)為，科學(xué)建立在證據(jù)之上，是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、邏輯推理和理論想像相融合的產(chǎn)物，科學(xué)具有解釋和預(yù)見(jiàn)功能，科學(xué)家要通過(guò)鑒別克服偏見(jiàn)，科學(xué)不應(yīng)仰仗權(quán)威。在對(duì)科學(xué)事業(yè)的理解上，普遍認(rèn)為，科學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)分為不同的學(xué)科又不斷生長(zhǎng)和相互交融，在政府、產(chǎn)業(yè)、基金會(huì)等支持下由大學(xué)、研究所等機(jī)構(gòu)具體執(zhí)行研究，科學(xué)研究中具有普遍接受的道德規(guī)范，在參與公共事務(wù)時(shí)他們既是科學(xué)家也是公民。[1]在科技時(shí)代，科學(xué)家和工程師還應(yīng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任等相應(yīng)的倫理責(zé)任，各種科研資源應(yīng)該得到合理配置和有效使用，在進(jìn)行有潛在風(fēng)險(xiǎn)的科技活動(dòng)中引入公眾參與和對(duì)話機(jī)制。中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)是在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)幾代科學(xué)家的努力，建立起了包括科研和教育體系等在內(nèi)的建制化的現(xiàn)代科學(xué)體制，基本實(shí)現(xiàn)與國(guó)際科技界的接軌，科技實(shí)力不斷提高，很多領(lǐng)域接近或達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。在致力于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和走自主創(chuàng)新之路的今天，把握科學(xué)的理念顯得尤為重要。對(duì)此，中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》(2007)（以下簡(jiǎn)稱“宣言”）無(wú)疑是一個(gè)重要而有價(jià)值的嘗試。宣言開(kāi)篇指出：科學(xué)及以其為基礎(chǔ)的技術(shù)，在不斷揭示客觀世界和人類自身規(guī)律的同時(shí)，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，同時(shí)也發(fā)掘了人類的理性力量，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論和方法論的變革，形成了科學(xué)世界觀，創(chuàng)造了科學(xué)精神、科學(xué)道德與科學(xué)倫理等豐富的先進(jìn)文化，不斷升華人類的精神境界。宣言從科學(xué)的價(jià)值、科學(xué)的精神、科學(xué)的道德原則和科學(xué)的社會(huì)責(zé)任等方面對(duì)科學(xué)理念進(jìn)行了全面闡述：（1）科學(xué)的價(jià)值?？茖W(xué)是人類的共同財(cái)富，科學(xué)服務(wù)于人類福社。科學(xué)共同體把追求真理、造福人類作為共同的價(jià)值追求，致力于促進(jìn)人的自由發(fā)展和人與自然的和諧，體現(xiàn)了科學(xué)的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷。這不僅為科學(xué)贏得了社會(huì)聲譽(yù)，而且也促進(jìn)了科學(xué)自身的進(jìn)步。在科學(xué)研究職業(yè)化、社會(huì)化的今天，更應(yīng)該嚴(yán)格恪守與忠實(shí)奉行這種科學(xué)的價(jià)值觀。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)研究與國(guó)家目標(biāo)緊密聯(lián)系，已經(jīng)成為保證國(guó)家根本利益，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略要求。以創(chuàng)新為民為宗旨，以科教興國(guó)為己任，是中國(guó)科技界共同的責(zé)任和使命。（2）科學(xué)的精神。科學(xué)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，科學(xué)因其精神而更加強(qiáng)大?？茖W(xué)精神是人類文明中最寶貴的部分之一，源于人類的求知、求真精神和理性、實(shí)證的傳統(tǒng)，并隨著科學(xué)實(shí)踐不斷發(fā)展，內(nèi)涵也更加豐富?？茖W(xué)精神是對(duì)真理的追求、對(duì)創(chuàng)新的尊重，體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)填密的方法和一種普遍性原則。（3）科學(xué)的道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)研究是創(chuàng)造性的人類活動(dòng)，只有建立在嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)之上，在一個(gè)和諧的環(huán)境中才能健康發(fā)展。在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)所擁有的博大精深的文化和制度傳統(tǒng)，形成了科學(xué)的自我凈化機(jī)制和道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)道德準(zhǔn)則包括：誠(chéng)實(shí)守信、信任與質(zhì)疑、相互尊重和公開(kāi)性。（4）科學(xué)的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)滲透并影響人類社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)人們對(duì)科學(xué)寄予更大期望時(shí)，也就意味著科學(xué)家承擔(dān)著更大的社會(huì)責(zé)任?？茖W(xué)工作者必須更加自覺(jué)地遵守人類社會(huì)和生態(tài)的基本倫理，珍惜與尊重自然和生命，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，同時(shí)為構(gòu)建和發(fā)展適應(yīng)時(shí)代特征的科學(xué)倫理作出貢獻(xiàn)；科學(xué)工作者要更加自覺(jué)地規(guī)避科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響，承擔(dān)起對(duì)科學(xué)技術(shù)后果評(píng)估的責(zé)任；科學(xué)工作者必須具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，珍惜自己的職業(yè)榮譽(yù)，避免盲目地把科學(xué)知識(shí)凌駕其他知識(shí)之上，避免科學(xué)知識(shí)的不恰當(dāng)運(yùn)用，避免科技資源的浪費(fèi)和濫用。最后，宣言強(qiáng)調(diào)，在變革、創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須充分發(fā)揮科學(xué)的力量。這種力量，既來(lái)自科學(xué)和技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的物質(zhì)力量，也來(lái)自科學(xué)理念作為先進(jìn)文化的精神力量。二、科學(xué)精神的內(nèi)涵偉大的科學(xué)家牛頓的墓碑上有一段盛贊他的詩(shī)句：大自然與它的規(guī)律為夜色所掩蓋，上帝說(shuō)，讓牛頓去吧，于是一切現(xiàn)出光明！這是人類對(duì)科學(xué)偉人的由衷景仰。而牛頓生前卻十分謙虛地自稱是一個(gè)倘佯在知識(shí)海岸的拾貝少年，他將自己偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)比作幾片色彩艷麗的貝殼。牛頓的自喻是不無(wú)道理的，科學(xué)是一項(xiàng)沒(méi)有止境的探索事業(yè)。牛頓之后的科學(xué)巨人愛(ài)因斯坦，曾形象地將已知的知識(shí)比作浸沒(méi)于知識(shí)海洋中的一個(gè)球，已知的東西越多，未知的知識(shí)也會(huì)隨之增多。那么，又是什么促使一代又一代的科學(xué)家頑強(qiáng)地探索著這永無(wú)止境的自然奧秘呢？是科學(xué)精神，科學(xué)家們是在科學(xué)精神的引導(dǎo)下不斷地為科學(xué)大廈添磚加瓦?？茖W(xué)精神是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動(dòng)，科學(xué)精神首先表現(xiàn)為一種理性的認(rèn)知態(tài)度即理性精神，在科學(xué)成為一種建制化的社會(huì)活動(dòng)之后，科學(xué)精神發(fā)展為科學(xué)共同體的理想化的精神氣質(zhì)與社會(huì)關(guān)系規(guī)范，并進(jìn)而隨著科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)匯入文化價(jià)值領(lǐng)域，成為科技時(shí)代一種重要的人類價(jià)值觀。科學(xué)精神核心內(nèi)涵就是理性精神，這種精神促使科學(xué)家相信，自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過(guò)科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。換言之，科學(xué)的理性精神首先是一種相信客觀規(guī)律的存在，堅(jiān)持追求客觀知識(shí)的態(tài)度。在這種精神的激勵(lì)下，新的科學(xué)知識(shí)、思想和方法漸次引入，一些缺乏客觀實(shí)在性的概念被剔除，一代又一代的科學(xué)家從不斷的試錯(cuò)中建構(gòu)起了今天的科學(xué)大廈。其次，科學(xué)的理性精神中既有理論創(chuàng)造的勇氣又有嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證的態(tài)度，即通常所說(shuō)的實(shí)證精神。對(duì)客觀知識(shí)的追求，本質(zhì)上也是一種主觀創(chuàng)造的過(guò)程，因而不能沒(méi)有方法、思想、觀念和理論的創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新絕非臆造，故必須接受嚴(yán)格的實(shí)證檢驗(yàn)。在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)實(shí)證精神集中體現(xiàn)于嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的科學(xué)研究規(guī)范和方法之中。嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的科學(xué)研究規(guī)范和方法的運(yùn)用是探尋客觀知識(shí)最有效的途徑。一些嚴(yán)格的科學(xué)研究的規(guī)范和程序，是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的產(chǎn)物，是研究傳統(tǒng)的精華，是科學(xué)研究應(yīng)該遵循的，人們可以質(zhì)疑其合理性，但不可輕率地加以摒棄。因此，當(dāng)我們聽(tīng)到有人聲稱有所謂重大發(fā)現(xiàn)和理論突破時(shí)，不可不經(jīng)仔細(xì)論證就全盤接受。系統(tǒng)的科學(xué)方法，如邏輯、數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法的采用，使科學(xué)更加有條理、更精確、更可靠。尤其是融定量與定性、歸納與演繹、分析與綜合為一體的數(shù)理研究方法等現(xiàn)代科學(xué)方法的使用，使科學(xué)的理性精神得以滲透在科學(xué)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中。在更為廣泛和深刻的價(jià)值層面上，科學(xué)精神與人的價(jià)值密不可分。科學(xué)精神是科學(xué)的精神價(jià)值的集中體現(xiàn)，與人類追求的最高境界“真善美”相輔相成，科學(xué)精神在某種程度上也是人文精神。首先，作為知識(shí)體系的科學(xué)具有信念價(jià)值、解釋價(jià)值、預(yù)見(jiàn)價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、增殖價(jià)值和審美價(jià)值；其次，作為研究活動(dòng)的科學(xué)通過(guò)探索動(dòng)機(jī)和科學(xué)方法而蘊(yùn)含科學(xué)精神，經(jīng)驗(yàn)方法、理性方法和臻美方法等三大科學(xué)方法使科學(xué)的實(shí)證精神、理性精神和審美精神得以彰顯，潛移默化地使人樹(shù)立起求實(shí)、尚理、愛(ài)美的精神情操；其三，作為社會(huì)建制的精神氣質(zhì)即墨頓所謂的科學(xué)的精神氣質(zhì)。[2]也有學(xué)者指出，科學(xué)精神在本質(zhì)上和本源上就是人文精神。源于古希臘的西方人文理想是“自由”，人文形式是“科學(xué)”和“理性”，科學(xué)一開(kāi)始就是人文，就是自由的學(xué)問(wèn)；如果把人文精神理解為一種建基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神，那么人文精神就是一種自由的精神；由此，弘揚(yáng)科學(xué)精神不應(yīng)是弘揚(yáng)與人文相對(duì)立意義上、更具優(yōu)越性的科學(xué)方法，而應(yīng)該是本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神或自由的精神。[3]三、科學(xué)共同體的社會(huì)規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)日益發(fā)展為一種社會(huì)性的活動(dòng)，在科學(xué)的社會(huì)建制層面，科學(xué)精神首先體現(xiàn)為科學(xué)共同體的理想化精神氣質(zhì)和社會(huì)規(guī)范?？茖W(xué)的社會(huì)建制化始于17世紀(jì)。1645年，英國(guó)產(chǎn)生了“無(wú)形學(xué)院”，學(xué)院的成員通過(guò)通信和研討進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流，現(xiàn)代意義上的科學(xué)共同體隨之誕生。后來(lái)，英國(guó)就在此基礎(chǔ)上成立了皇家學(xué)會(huì)。在著名科學(xué)家胡克為學(xué)會(huì)起草的章程中指出，皇家學(xué)會(huì)的任務(wù)是靠實(shí)驗(yàn)來(lái)改進(jìn)有關(guān)自然界諸事物的知識(shí)，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機(jī)械實(shí)踐、發(fā)動(dòng)機(jī)和新發(fā)明。自此，科學(xué)成為一種有明確目標(biāo)的社會(huì)建制。胡