通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得-閱讀頁(yè)
2024-11-16 01:00本頁(yè)面
【正文】 而是真情的自然流露，教師要從學(xué)生角度出發(fā)，揣摩學(xué)生學(xué)習(xí)心理，學(xué)生化的語(yǔ)言更利于學(xué)生接受?？傊?，我們要做的就是趕緊行動(dòng)起來(lái)，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，認(rèn)真地搞好教學(xué)工作，并努力創(chuàng)造各種條件進(jìn)行教研和教改活動(dòng)，逐漸縮小與名師的差距，不斷促進(jìn)自身教學(xué)水平的提高，促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展。新疆骨干教師培訓(xùn)第五篇：通識(shí)講座論文(改)姓名：姚潘妮院系：孟憲承書(shū)院學(xué)號(hào)：湘西小鎮(zhèn)的“愛(ài)”與“傷”論《邊城》的矛盾性10140710216【摘要】：作為我國(guó)文學(xué)史上一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)，《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)優(yōu)美、健康而又不悖乎人性人生形式，但是故事卻以悲劇結(jié)尾。本文將結(jié)合作者所處的時(shí)代背景以及作者的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)《邊城》的這種矛盾性進(jìn)行分析。這里的“原始”并非實(shí)指人類(lèi)遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)，是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來(lái)的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。沈從文在這部作品中鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。同時(shí)，對(duì)人物的描寫(xiě)刻畫(huà)也表現(xiàn)出作者對(duì)如畫(huà)般湘西美景下培養(yǎng)出的人的愛(ài)戀。”在這樣的地方，甚至連妓女也是可愛(ài)的，“便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，遇不相熟的主顧，做生意時(shí)得先交錢(qián)，數(shù)目弄清楚后，再關(guān)門(mén)撒野。但是，真正經(jīng)典的文學(xué)作品，卻又不是一種主義的簡(jiǎn)單概括和還原。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事??對(duì)于《邊城》，我認(rèn)為也是這樣。首先是翠翠父母的悲劇。也許作者這樣寫(xiě)的目的是在歌頌兩人對(duì)愛(ài)情的忠貞，是在歌頌自然原始的人們對(duì)于至死不渝愛(ài)情的追求。以現(xiàn)在的目光來(lái)看，作者的這種觀點(diǎn)還是存在一定時(shí)代的局限性的。作為女兒，為愛(ài)殉情的做法也是對(duì)父母的不孝，以至于翠翠祖父一直擔(dān)心翠翠會(huì)重蹈自己母親的覆轍，并且對(duì)翠翠母親一直懷著愧疚和悲傷。而無(wú)論現(xiàn)在的社會(huì)有多少黑暗面，起碼為愛(ài)殉情的案例是鮮有發(fā)生了。我記得編劇史航在《奇葩說(shuō)》的節(jié)目上說(shuō)過(guò)這樣一句話，這世界的聯(lián)系從來(lái)都是犬牙交錯(cuò)的。而我們成長(zhǎng)為大人的過(guò)程，也是我們逐漸學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程。以我的觀點(diǎn)，梁山伯和祝英臺(tái)的愛(ài)情故事值得歌頌，但不值得被效仿。而這正是封閉的自然環(huán)境造成的人的不可避免的孤獨(dú)。同時(shí)，爺爺又一直放不下翠翠媽媽的死，過(guò)于呵護(hù)自己的孫女，不想讓她受到一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，這樣對(duì)翠翠也產(chǎn)生了一定的威壓感。那些少女的心事就這樣被封鎖?？梢钥闯?，在這樣相對(duì)閉塞的湘西邊城中，雖然人與人之間的關(guān)系和善而又融洽，但每個(gè)人仍然是孤獨(dú)的個(gè)體，藏著自己的一些秘密，而正是正是翠翠的含蓄，爺爺引導(dǎo)方式的誤區(qū)，溝通的不順暢使大老二老兄弟倆猜不透翠翠的心思。我常常想，如果翠翠能像現(xiàn)在很多女孩子一樣，大膽抒發(fā)自己的心聲，找個(gè)朋友傾訴自己的心事，大膽追求自己的愛(ài)情，既然心屬二老，便直言自己對(duì)其的欣賞，大概翠翠和二老便能成就一番美好的姻緣。大老二老讓婚的做法也讓我多了一些疑惑。但在當(dāng)今的價(jià)值觀來(lái)看，這只能是愚昧和廉價(jià)而已。在黃土飛揚(yáng)的年代和土地上，滋生了那樣粗獷而又純粹的愛(ài)情。相比之下，余占鰲那樣原始的愛(ài)情就顯得更有氣概，而這也使我更欣賞的。作者沈從文曾這樣評(píng)價(jià)《邊城》，“我的作品能夠在市場(chǎng)上流行，實(shí)際上近于買(mǎi)櫝還珠，你們能夠欣賞我故事的清新，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。那么，“那作品背后隱伏的悲痛”又是指什么呢？說(shuō)到這里，就不得不提到作者寫(xiě)就這部作品的生活背景和經(jīng)歷。1934年，沈從文回到了他日思夜想的家鄉(xiāng)湘西。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情關(guān)，幾幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年世紀(jì)社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。[3]可見(jiàn)，這次湘西之行給他帶來(lái)的是深深的失望感和無(wú)力感。這一點(diǎn)，從《邊城》中的磨坊便可窺見(jiàn)。因?yàn)檫@部小說(shuō)是在作者此次湘西之行前后完成的，因此，這部小說(shuō)的前半部分一直洋溢著對(duì)自然美景的贊美，對(duì)人性的欣賞，而后半段諸如看龍船的勢(shì)利的婦人們，那個(gè)被砍了十七刀的碼頭妓女的爸爸，那個(gè)詭詐的中寨人以及老船夫在順順一家面前始終卑微的角色設(shè)置也體現(xiàn)出作者對(duì)那個(gè)美好時(shí)代一去不復(fù)返的失落之感。我想，作者這樣的矛盾的寫(xiě)作思路正是源于他在不同時(shí)期對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，一方面，他在極力地謳歌和贊美湘西邊城人性的善良和優(yōu)美，試圖通過(guò)這樣健康的人性拯救已被都市文明所侵蝕的靈魂，但后來(lái)卻失望的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法阻止現(xiàn)代文明發(fā)展的所帶來(lái)的負(fù)面影響墮落和欲望，因此，作者的對(duì)抗以失敗告終，最終《邊城》的故事也不可避免地走向了無(wú)情的悲傷和痛苦之中。盡管當(dāng)代的社會(huì)越來(lái)越文明，越來(lái)越進(jìn)步，但我們也不可避免地發(fā)現(xiàn)人們對(duì)金錢(qián)的欲望也在逐漸加深貪污腐敗，桃色交易。有句名言說(shuō)得好，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘記了為什么
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