【正文】 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）揭示原因：本質(zhì)一樣——無望民之多于鄰國 孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對比）民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施 5第四篇：寡人之于國也____教案引入：有人說，不學(xué)《孟子》是一種遺憾。哪個家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來給自己打氣。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。劃線 課文注解12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家和教育家。第一段：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。這個地方，注意一下“兇”這個字。則，連詞，解釋為那么也就是說 黃河以北的地方荒年的時候，那么我就把那里的一部分百姓移到河?xùn)|，同時還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)。然在這里應(yīng)該是 代詞，這樣。如果是黃河以東發(fā)生荒年的時候，也是這樣做。察，考察無如，不如，比不上。第二個，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在這里是副詞，更 的意思。可是那些國家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。那么在冷兵器時代，戰(zhàn)爭是需要很多人的。進(jìn)而甚至影響到一個國家的糧草，財政等問題。因此梁惠王迫切地想要增加國家的人口數(shù)量。梁惠王認(rèn)為自己對這個國家是怎樣呢？寡人之于國也，盡心焉耳矣?？梢哉f已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。那對于梁惠王來說，肯定覺得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個時候，他很自然的就產(chǎn)生這個疑問，為什么會這樣？板書：惠王疑問：民不加多，何也？2——4自然段接下來，孟子針對梁惠王的這個問題，開始分析原因了。既然梁惠王喜歡打仗，那孟子就從他喜歡的事情說，“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”請：請敬副詞，請允許我以：介詞，用喻：名詞作動詞，打比喻。然”在形容詞尾，??的樣子。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國的文化有一種追求整齊、對稱的傾向，它是求同文化，語言也是一樣，以求偶為美。后文中還有一個雞豚狗彘的例子。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說了兩遍。棄甲曳兵而走“走”是一個古今異義詞。（這里這個“而”表修飾）或百步而后走，或五十步而后止我將哪個字作為固定詞讀出來呢？或這是一個固定詞組 或??或??有的??有的?? 這句話怎么翻譯呢有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。說哎呀，你是逃兵。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾。“不可，直不百步耳，是亦走也”直??耳：只是??罷了是??也：這是??呀 只不過沒有走一百步罷了，但這也是逃跑呀梁惠王的回答不知不覺中已經(jīng)否定了自己的觀點(diǎn)，那么這個時候，孟子繼續(xù)說，王如知此，則無望民之多于鄰國也。翻譯的時候要注意它的語序。孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個圈套，套住了梁惠王。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質(zhì)上是一樣的。問題：孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么呢？包括幾個方面?；卮饐栴} 回答：包括兩個方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚鱉就吃不完。勝：盡谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。那“王道之成”又應(yīng)該如何來做呢？它的具體措施又是什么？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯過他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。齊聲翻譯：每戶百畝大的土地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。頒：通假 斑負(fù)戴于道路：介賓結(jié)構(gòu)后置句，也就是狀語后置。齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會在路上背著或頂著東西了。然而不王者，未之有也。我們可以看到，這里四組排比句。從養(yǎng)民到教民。順理成章地提出“然而不王者，未之有也。有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。請大家齊聲朗讀出來。這里有兩個食，第一個是動詞，吃；后一個是名詞，食物。涂：通 途，道路 殍：餓死的人發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。卻不知道開倉救濟(jì)；人死，則曰：非我也，歲也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器王無罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么只要大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了這段話批評了梁惠王歸罪于年成，推卸責(zé)任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。）答：很善于引導(dǎo)對方，輕而易舉地就可以使對方落入自己設(shè)置的圈套中。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點(diǎn)。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。至此，百姓才能夠安居樂業(yè)，王道可成。板書：惠王疑問：民不加多，何也？孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）揭示原因：本質(zhì)一樣——無望民之多于鄰國孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對比）民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施寡人之于國也第五篇：寡人之于國也教案《寡人之于國也》教案平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。能力目標(biāo)：a。B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點(diǎn)。二 課時安排 3課時第三課時 一 教學(xué)目標(biāo)德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。三 教學(xué)難點(diǎn)既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來審視古人的思想，開展研究性學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識。包括朗讀和背誦。點(diǎn)撥教學(xué)法。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。今天我們就來探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類生存的法則。（四）成語?五十步笑百步?含義：比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？（一）請同學(xué)們朗讀王道之始的段落。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無憾”的具體措施時,提出了三個要點(diǎn)。那么后兩點(diǎn)就是對人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。板書:王道之成措施 效果 結(jié)果五畝……樹之以桑 衣帛（五十）雞豚狗彘……無失其時 食肉（七十）養(yǎng)民百畝……勿奪其時 無饑（黎民）不王者，未之有也謹(jǐn)……。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們早提出了全面建設(shè)小康社會的新目標(biāo)。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。而針對統(tǒng)治者對這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰39。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。孟子說: ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。?至此孟子對統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。請結(jié)合生活實際,寫一篇題為《我若為王》的作文。我們應(yīng)立足現(xiàn)實，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。”而今天我要說: ?如欲和諧社會,當(dāng)今之世,舍我其