【正文】 《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句,今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇文章《寡人之于國也》看看孟子說的是怎樣的仁義。第二遍,學(xué)生跟著錄音輕讀。教師范讀正音王好(h224。)兵而走谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(c249。ng)死無憾 雞豚(t)之畜(x249。ng)者 涂有餓莩(piǎo)四、學(xué)生自由朗讀課文,理清文章思路提出疑問:盡心焉耳矣,民不加多分析原因:五十步笑百步根本措施:施仁政、行王道第二課時教學(xué)要點:誦讀、疏通文章一、誦讀、梳理第一段梁惠王說:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。他具體的做法有哪些? 提示: 河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何? 提示: 鄰國之民不加少,寡人之民不加多:用一句話來概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國盡心,但民不加多” 戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。那梁惠王當(dāng)然會提出“民不加多”的疑問了。孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走?！倍恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。說明:梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于三、誦讀第五段。提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個方面？ 明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。明確： 措施 效果_______,____不可勝食也。喪死 →王道之始 _______,____不可勝用也。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。重點詞語理解:樹、衣、畜、無、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王詞類活用:“衣”、“王”——名詞作動詞特殊句式:“未之有也”——賓語前置五、。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 諸侯貴族 狗彘食人食 對比 下層百姓 涂有餓莩社會極端不平等,國家治理得不好?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰‘非我也,兵也’?”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶啤！巴鯚o罪歲,則天下之民至焉。(2)直不百步耳,是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。(賓語前置句)(5)無望民之多于鄰國也(介詞結(jié)構(gòu)后置)通假字直——只 頒——斑 無——毋 涂——途一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)愿得補黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說趙太后》 數(shù)目、數(shù)量數(shù)口之家,可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量 《六國論》 命運扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵 《陳涉世家》 shu242。 密、細(xì)密蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計算 中通外直,不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對,不彎曲直不百步耳,是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值予自度不得脫,則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 百發(fā)百中 成語 發(fā)射發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 打開 野花發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出安能屈豪杰之流,扼腕墓道,發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 非我也,兵也 《寡人之于國也》 兵器窮兵黷武 成語 戰(zhàn)爭必以長安君為質(zhì),兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊草木皆兵 成語 士兵 驢不勝怒,蹄之 《黔之驢》 承受不違農(nóng)時,谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優(yōu)美的附錄:【孟子概述】孟子(約前372前289),名軻?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師,后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門人。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書,作《孟子》7篇。《孟子》記載了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說服力,是先秦極富特色的散文專集。南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。所以,盡管《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始?！睹献印酚擅陷V口授,其弟子萬章、公孫丑整理成書?！拘陨普摗棵献诱J(rèn)為人性本善,孟子曾說:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心?！泵總€人也有不忍人之心,若看見小孩將要掉入井中,并不因為交情、聲譽等利害關(guān)系而救人,而是因為內(nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。“端”是起點的意思,孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充,即道德實踐,就可成就德性?！菊嗡枷搿棵癖舅枷?“民為貴,社稷次之,君為輕。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。推行仁政的具體措施是行“王道”,要使人民富足,百姓安樂,即“保民而王”,人民自然擁戴君主,國家自然富強(qiáng)安定。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國君,得到國君歡心的做大夫。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時舉行,但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi),那就改立土神谷神。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似,特別是孟子堅決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。“天是通過人民的眼睛來看,天是通過人民的耳朵來聽” ②這是他的最著名的論斷之一。為民造福是一個統(tǒng)治者的職責(zé),特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。輕稅賦和保護(hù)自然資源。政府要為老弱病殘者提供福利。由于這句話的結(jié)尾是對開頭的有效的否定,因而孟子實際上早在約翰?洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。但是一般說來,孟子倡導(dǎo)的那些觀點更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。但是這時期內(nèi)他的觀點越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。他的聲望在中國變得更高了?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。度,然后知長短。量一量,才曉得長短。【譯文】人要有所不為,才能有所為。【譯文】前進(jìn)太猛的人,后退也會快?！咀g文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡。【譯文】仁德的人是無敵于天下的?！咀g文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足?！咀g文】百姓最為重要,代表國家的土谷之神為次,君主為輕?！咀g文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)