【正文】 的哲學(xué)依據(jù)。實(shí)踐探究是中小學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)常用的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)過(guò)程。由于實(shí)踐探索的具體形式相異，包括實(shí)驗(yàn)探索、體驗(yàn)探索、經(jīng)驗(yàn)探索、形象探索，因此，實(shí)踐探究又有四種具體表現(xiàn)形式：實(shí)驗(yàn)探究，體驗(yàn)探究，經(jīng)驗(yàn)探究，形象探究。包括特例研究和遷移研究七、如何理解探究學(xué)習(xí)方式的基本思路？具體如何實(shí)施？答：探究學(xué)習(xí)方式要完整地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)該構(gòu)建成達(dá)標(biāo)過(guò)程、情意過(guò)程、行為過(guò)程和認(rèn)知過(guò)程的內(nèi)在整合體，也就是目標(biāo)學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)所反映的三個(gè)貫穿要素和三個(gè)層次要素的和諧統(tǒng)一體。具體運(yùn)用時(shí)，我們堅(jiān)持有規(guī)律性，更有藝術(shù)性。要經(jīng)歷：探索觀察層次、研究思維層次、運(yùn)用遷移層次三個(gè)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的認(rèn)知層次。教師則要善于創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，誘導(dǎo)學(xué)生以探索者、研究者的主體身份去認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律性。其二，所謂“更有藝術(shù)性”，具體有三層含義：首先，三個(gè)貫穿要素的全程貫穿性。最后，不可忽視層次要素本身的交叉重疊性。這樣，才能避免使學(xué)生思維僵化，有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠生動(dòng)活潑地、健康地順利進(jìn)行。八、如何理解“自主、合作、探究”的基本理念？它們間的相互關(guān)系如何？答：。具體來(lái)說(shuō)，就是在教師導(dǎo)向性信息誘導(dǎo)下，學(xué)生真正自主、合作、探究的“滿堂學(xué)”。所謂“合作”，是指師生之間、特別是學(xué)生之間的各種互動(dòng)學(xué)習(xí)，但都建立在學(xué)生個(gè)體獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，同時(shí)，每位學(xué)生都要養(yǎng)成認(rèn)真傾聽(tīng)別人發(fā)言的習(xí)慣，以吸收營(yíng)養(yǎng)，豐富自己。既是認(rèn)知過(guò)程，又是實(shí)踐過(guò)程，是兩者的和諧整體。或者在學(xué)習(xí)心理上表達(dá)為：觀察、思維、再觀察、再思維，如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的過(guò)程。相互關(guān)系。何況，學(xué)生主體地位的核心特征是獨(dú)立性，關(guān)鍵是思維的獨(dú)立性，即獨(dú)立思考。因此，在“自主、合作、探究”基本理念中，“自主”是根本，“合作”是輔助，“探究”則是學(xué)習(xí)過(guò)程，是核心。第四篇：《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》第一章自測(cè)題第一章自測(cè)題（請(qǐng)認(rèn)真閉卷自測(cè)，自查學(xué)習(xí)本章的效果。學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域落實(shí)素質(zhì)教育，就是要促進(jìn)全體學(xué)生個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開(kāi)則形成了“三維教學(xué)目標(biāo)論”。在現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，不存在沒(méi)有學(xué)的教，也不存在沒(méi)有教的學(xué)。因此，現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)過(guò)程是教和學(xué)不可分割的、和諧統(tǒng)一的活動(dòng)。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開(kāi)則形成了“誘思教學(xué)和諧論”。人是知情合一的高級(jí)動(dòng)物，那么，學(xué)科教學(xué)過(guò)程就應(yīng)該是以個(gè)性心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知過(guò)程和情意過(guò)程的辯證統(tǒng)一。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開(kāi)則形成了“探究學(xué)習(xí)方式論”。這樣就形成了學(xué)科教學(xué)系統(tǒng)的整體教學(xué)過(guò)程，保證了學(xué)科教學(xué)論達(dá)到真（科學(xué)性）、善（倫理性）、美（藝術(shù)性）的和諧統(tǒng)一。二、如何理解素質(zhì)和素質(zhì)教育？有人說(shuō)：應(yīng)該一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”。這就是說(shuō)：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時(shí)空條件。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為這兩種教學(xué)都應(yīng)該抓，但是應(yīng)該側(cè)重于素質(zhì)教育。但是素質(zhì)教育是必須要抓的，而且應(yīng)該側(cè)重在素質(zhì)教育這一塊，我們都知道素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動(dòng)活潑地主動(dòng)地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育；素質(zhì)教育的教學(xué)，就是保證“掌握知識(shí)、發(fā)展能力、培育品德”三維教學(xué)目標(biāo)獲得全面和諧發(fā)展的教學(xué)。因此，我認(rèn)為一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”這句話是對(duì)的。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。因此，課堂教學(xué)是學(xué)校教育實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。課堂教學(xué)既然是素質(zhì)教育的主陣地，那么，教學(xué)改革就是學(xué)校教育改革的核心。探討在教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的理論與實(shí)踐，形成具有中國(guó)特色的適用于素質(zhì)教育的學(xué)科教學(xué)論，及其在中小學(xué)各學(xué)科的具體運(yùn)用，是我們研究的基本目的。所以說(shuō)課堂教學(xué)時(shí)實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地?！按竺娣e提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生?！敖虒W(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個(gè)性在知識(shí)、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績(jī)。是以該集體的初始教學(xué)質(zhì)量水平為基準(zhǔn)，與某一范圍內(nèi)對(duì)照組的教學(xué)質(zhì)量水平相比較而言的。因而，這種“提高”是相對(duì)的，而不是以理想化的優(yōu)秀水平為標(biāo)準(zhǔn)，去進(jìn)行絕對(duì)比較。也就是大家平時(shí)所說(shuō)的：向課堂教學(xué)要質(zhì)量，提高課堂教學(xué)的效率。這一教學(xué)價(jià)值觀，要求把學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展放在教學(xué)過(guò)程的核心地位，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特征，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征，強(qiáng)化了教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的歷史使命，從而成為教學(xué)系統(tǒng)的生命和靈魂?！耙詫W(xué)生為本”具備三維內(nèi)涵：其一，不是某一部分學(xué)生，而是全體學(xué)生，應(yīng)該以全體學(xué)生為本。其二，不僅是指當(dāng)代學(xué)生，而且包括未來(lái)若干代學(xué)生，就是多代學(xué)生。多元智力論闡述了個(gè)人遺傳的智力，并非各種智力均衡存在，而是各有強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。我們不妨以“和諧圖”的譬喻來(lái)理解“和諧發(fā)展”。分別以三個(gè)圓表示“知識(shí)”、“能力”、“品德”。如果每個(gè)圓由單色構(gòu)成，那么“和諧區(qū)”就是三種單色的復(fù)合色，我們稱此復(fù)合色為“和諧色”。我認(rèn)為這個(gè)是要求我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，應(yīng)該在從和諧區(qū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，不能只偏重一個(gè)方面，這樣對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是片面的，是對(duì)學(xué)生不公平的。自古就有“知識(shí)就是力量”這一說(shuō)法，的確知識(shí)是人類在實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)與適應(yīng)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。知識(shí)的體系就是科學(xué)。其中，學(xué)科課程知識(shí)僅是其具體成果的一部分，主要包含在傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之中。而品德是個(gè)體人自身相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)的總和?！?指的是一個(gè)人要全面發(fā)展，智力不好當(dāng)不了最好，身體不好就算別的方面再好也沒(méi)用，品德不好的人就很危險(xiǎn)。課程教學(xué)中的培育品德和發(fā)展能力一樣，要挖掘課程的教育價(jià)值，結(jié)合課程的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行；要結(jié)合學(xué)生的具體行為規(guī)范在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行。和發(fā)展能力一樣，培育品德也要特別注意持之以恒和潛移默化。只有做到這幾個(gè)基本要求就能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)真正有用的可用之才。答：我所教授的是體育與健康課程，現(xiàn)在我就體育與健康課程簡(jiǎn)單的分析一下其基本價(jià)值。中國(guó)古代的體育活動(dòng)豐富多彩，許多項(xiàng)目都曾達(dá)到了極高的水平，但是由于近代文明的落后，反映民族活力和精神面貌的體育也大大落伍了，只是在新中國(guó)建立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后，中國(guó)的體育才逐漸重新興盛起來(lái)，各方面的理論知識(shí)也全面的展開(kāi)來(lái)，像《運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)》、《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》、《運(yùn)動(dòng)員選材》等，都形成了文字型的學(xué)術(shù)材料。其次，體育與健康課程還具有非常大的健身價(jià)值。我們學(xué)習(xí)體育與健康課程，學(xué)生將在和諧、平等、友愛(ài)的運(yùn)動(dòng)環(huán)境中感受到集體的溫暖和情感的愉悅；在經(jīng)歷挫折和克服困難的過(guò)程中，提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；在不斷體驗(yàn)進(jìn)步或成功的過(guò)程中增強(qiáng)自尊心和自信心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，形成積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。最主要的是可以通過(guò)對(duì)體育與健康課程的學(xué)習(xí)能夠獲得體育與健康知識(shí)和技能，學(xué)生能掌握體育與健康的基本知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣；學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和不同需求，選擇個(gè)人喜愛(ài)的方法參與體育活動(dòng)，挖掘運(yùn)動(dòng)潛能，提高運(yùn)動(dòng)欣賞能力，形成積極的余暇生活方式；學(xué)生可以提高體育運(yùn)動(dòng)中的安全防范能力，獲得在野外環(huán)境中的基本生存能力。不掌握理論，是難以實(shí)踐的，何況，我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實(shí)踐；每題16分，卷面4分，總分100。這就是“雙主體論”。然而，即使單純從認(rèn)識(shí)論來(lái)剖析，兩者并不能等價(jià)齊觀：學(xué)生的認(rèn)識(shí)是為了自身的全面和諧發(fā)展，而教師的認(rèn)識(shí)是為了培育學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展，前者是矛盾的主要方面。然而，“雙主體論”卻把教與學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，從而造成自身難以克服的矛盾。由此陷入了“同而不和”的泥坑。在漢語(yǔ)中，“主導(dǎo)”的內(nèi)涵是十分明顯的，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)教師是矛盾的主要方面，是“主導(dǎo)”、或主宰教學(xué)過(guò)程的。2）教學(xué)職能觀就是從職能的角度，去認(rèn)識(shí)教和學(xué)的各自職能，以及他們間的和諧統(tǒng)一職能，從而確定了各自的職能，進(jìn)而確定他們之間的相互作用。所以從這種“教學(xué)職能觀”，確立了學(xué)生是個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體地位，是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)果。雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)教師在認(rèn)識(shí)論上的主體地位，但卻定位致和，從使命方面對(duì)教師提出了“充分發(fā)揮引導(dǎo)作用”這一更崇高的職能觀，返璞歸真，更切合教學(xué)的客觀規(guī)律。認(rèn)識(shí)完全是為了獲得發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生為主體。能動(dòng)性是指學(xué)生主體具有主觀能動(dòng)性，具備自我發(fā)展的內(nèi)在需求，能夠主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地認(rèn)識(shí)客觀世界，并運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去不斷地完善自我。同化理論表明：學(xué)生在情意過(guò)程激勵(lì)下的認(rèn)知過(guò)程，就是已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷充實(shí)、完善(同化)和不斷修補(bǔ)、改造(順應(yīng))的過(guò)程，任何不經(jīng)過(guò)獨(dú)立的自我活動(dòng)而獲得的新認(rèn)知結(jié)構(gòu)都是不牢靠的。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有探究新知、追求新的活動(dòng)方式和新的活動(dòng)成果的內(nèi)在意向。這是主體地位的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。3）學(xué)生主體地位的核心特征。所謂“獨(dú)立性”，并不是學(xué)生單方面的行為。這就是說(shuō)：學(xué)生應(yīng)該在教師誘導(dǎo)下，獨(dú)立地完成學(xué)習(xí)任務(wù)?？鬃拥慕虒W(xué)生涯，始終貫穿著“學(xué)”、“思”結(jié)合：4）學(xué)生主體地位的的靈魂，歸結(jié)為一條成語(yǔ)：獨(dú)立思考。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的關(guān)鍵就是獨(dú)立思考。學(xué)貴善思，學(xué)貴善悟，這就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的精要?？梢?jiàn)，學(xué)者所以體驗(yàn)、探究、創(chuàng)新。這就是說(shuō)教師的職能既是教師的權(quán)利，更是教師的義務(wù)。就是說(shuō)，教師不僅僅要充分確認(rèn)學(xué)生的主體地位，更重要的就是要以平等、開(kāi)放、合作、民主的精神，積極主動(dòng)地創(chuàng)造一切條件，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位；不僅僅是信息源，更重要的是引路人，以便最大限度地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性向著全面和諧發(fā)展轉(zhuǎn)化。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情意因素。關(guān)鍵在于是否真正地實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。然而，單純的適應(yīng)性則是消極的，積極的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)促進(jìn)性。3)教師引導(dǎo)作用的核心特征是啟發(fā)性，就是實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。在我國(guó)，啟發(fā)教學(xué)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已由孔子明確提出來(lái)了。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”十二字箴言，可以說(shuō)是啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)。從古到今，不管具體的教學(xué)方法的名目如何繁多，具體的教學(xué)策略如何多變，但是，凡是符合客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)，其靈魂必然是啟發(fā)教學(xué)。歸結(jié)為一條成語(yǔ)：循循善誘。教貴善誘，教貴善導(dǎo)，這就是發(fā)揮教師引導(dǎo)作用的精要。“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。如果仍然強(qiáng)調(diào)“傳”、“受”、“解”，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)呢？誘思探究教學(xué)以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本，因此，師者，所以引路、開(kāi)竅、促進(jìn)也。教師的引導(dǎo)作用就是全面的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本特征：能動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和基礎(chǔ)性。凡事都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是客觀與主觀應(yīng)有的和諧關(guān)系。由此，我們認(rèn)識(shí)了第二條教學(xué)規(guī)律:食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵，這就是為學(xué)之道的靈魂。進(jìn)學(xué)之功，貴在心悟；施教之功，貴在誘導(dǎo)。從目的與條件的和諧關(guān)系來(lái)看，思是目的，誘是條件，二者形相悖而實(shí)相輔，它們的和諧統(tǒng)一，則是主體與引導(dǎo)的最佳結(jié)合，也是教學(xué)取得成功的最重要保證。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)并在教學(xué)中正確處理學(xué)生主體地位和教師引導(dǎo)作用的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，才能培養(yǎng)出時(shí)代所需要的一代代新人。4教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。顯然，誘是外因，思是內(nèi)因，教師只有把“誘”調(diào)節(jié)到學(xué)生主體“思”的頻率上，才能使誘與思頻率相等，情意相通，從而使誘與思發(fā)生共鳴，才能使教與學(xué)和諧一致，充分發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)的功能，從而大幅度地提高教學(xué)質(zhì)量。四大教學(xué)規(guī)律，反映了教學(xué)過(guò)程最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的客觀教學(xué)規(guī)律，充分揭示了教與學(xué)之間和諧關(guān)系的實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的基礎(chǔ)理論?！皢ⅰ迸c“發(fā)”是和諧的統(tǒng)一體，教師的“啟”是前提、誘因和條件，學(xué)生的“發(fā)”是目的、過(guò)程和結(jié)果，是由教師的“啟”而達(dá)到學(xué)生的“發(fā)”。這就是：在教師導(dǎo)向性信息誘導(dǎo)下，學(xué)生的主動(dòng)探究式；這就是：師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人。五、思維的基本形式是什么？人們一般是怎樣思維的？為什么要培養(yǎng)全腦型的人才？答：1)：形象思維和邏輯思維是人類理性認(rèn)識(shí)中思維的兩種最基本的形式。邏輯思維則是用概念采用判斷、推理等形式來(lái)反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2)思維，是人腦對(duì)客觀事物的一種概括的、間接的反映，是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，換句話說(shuō)，它是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物內(nèi)在的規(guī)律性關(guān)系的概括與間接的反映。腦科學(xué)的研究確認(rèn)了腦功能“優(yōu)勢(shì)”學(xué)說(shuō)，即左右兩半球各有不同的優(yōu)勢(shì)功能。正常人大腦兩半球之間之所以能密切協(xié)同活動(dòng)，是因?yàn)閮砂肭蛳虏坑性S多胼胝體相聯(lián)系，它是由兩億條排列的很有規(guī)律的神經(jīng)纖維構(gòu)成。如此高速的往返傳輸信息，使得人們很難覺(jué)察出兩半球的各自優(yōu)勢(shì)。這正是人類長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的腦的協(xié)調(diào)性。一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。思維雖然是超出感覺(jué)和知覺(jué)范圍的反映，但它是在感性材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。課程教學(xué)不能不重視這一基本客觀事實(shí)，不能不重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)踐，即體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)。天真爛漫的兒童一踏進(jìn)學(xué)校大門，就往往只接受語(yǔ)言、數(shù)學(xué)之類的教育，因?yàn)檫@都是升學(xué)、就業(yè)、量才的“硬件”，相比之下，音樂(lè)、美術(shù)等偏重于圖形呈現(xiàn)的學(xué)科，因被視為不大實(shí)用的“軟件”，自然是可有可無(wú)的副課而很少顧及。就連有著豐富形象內(nèi)容的語(yǔ)文課，也往往不引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)真閱讀、朗讀中整體感悟，卻陷于只發(fā)展語(yǔ)言規(guī)律和邏輯思維的課文分析。而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，更是如此。為了擺脫教學(xué)上的許多困境，有意識(shí)地同時(shí)加強(qiáng)兩種呈現(xiàn)方式，促進(jìn)整個(gè)腦功能的整體發(fā)展，就會(huì)收到意想不到的效果。喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、憎、憂、憤等就是情感的不同表現(xiàn)形式。俗話說(shuō)“天才源于勤奮，聰明在于積累”，說(shuō)明了作為認(rèn)知因素的思維要獲得良好的發(fā)展，沒(méi)有“勤奮”、“積累”，而不帶情感的客觀敘述，則稱為認(rèn)知信息。形象思維的突出特點(diǎn)之一，就是情感性，這是形象思維區(qū)別于邏輯思維的主要特征之一。因而，情化思維可能屬于形象思維的范疇。（2）教學(xué)中，文史類的信息十之八九屬于情化信息，數(shù)理類則往往屬于認(rèn)知信息?！案腥诵恼吣群跚?。情感體驗(yàn)是大腦對(duì)主體與客體關(guān)系的感受狀態(tài)，就是說(shuō)，情感的產(chǎn)生取決于客觀事物的刺激，沒(méi)有這種刺激，就不會(huì)產(chǎn)生情感。譬如“觸境生情”，要善于創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感；形象是情感的載體，要善于運(yùn)用具體生動(dòng)的形象來(lái)誘發(fā)形象思維的情感性；情感體驗(yàn)是同人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的主觀感受，就是說(shuō)，情感的產(chǎn)生還取決于學(xué)生以一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩的主觀需要。每個(gè)人的情感具有對(duì)他人情感施加影響的功能。表情是情感的外部流露，既是了解一個(gè)人