【正文】 式反映當(dāng)代生活”，言下之意就是說他的童話雖與現(xiàn)實有一定距離，但基礎(chǔ)還是現(xiàn)實。關(guān)于藝術(shù)與生活的闡釋，王爾德依然是矛盾的。但當(dāng)他論證這些觀點時，他卻又承認(rèn)藝術(shù)源于生活，對生活采取認(rèn)同的態(tài)度，認(rèn)為“藝術(shù)家采納生活中的實事，根據(jù)美的規(guī)律加以改造，使之能夠喚醒人們的同情和崇敬感情，顯示出它豐富的色彩和奇妙之處，以及它所包含的真正道德上的重要性，從而塑造出一個比現(xiàn)實更加真實、更加崇高、更加壯麗的世界”（24）。另外，王爾德在論述自己的唯美主義理論時，在上下文也常出現(xiàn)矛盾。作者強(qiáng)調(diào)只有被藝術(shù)加工了的事物才能在人們的頭腦中留下印象，藝術(shù)是高于自然的。綜合上述，王爾德的唯美主義理論內(nèi)部本身就存在不少矛盾，但是需要我們注意的是正是這些矛盾使他的理論有了更高的價值，因此在其指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作才會有了更深層次的意義。唯美主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末，當(dāng)時歐洲各國社會矛盾日益尖銳，資本主義國家之間為爭奪殖民地矛盾重重，國內(nèi)外激烈而復(fù)雜的矛盾引發(fā)資本主義世界的思想危機(jī)。王爾德就激烈地指出：“西歐的每一個角落都充滿著人生的斗爭，尤其在英國，斗爭是那樣的激烈，致使我們的一切理想主義和美都正處在被我們的蒸汽機(jī)和證券交易所壓碎的危險之中。他說“在這動蕩和紛亂的年代，在這紛爭和絕望的可怕時刻，只有美的無憂殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。除了理論、創(chuàng)作實踐上的反抗，王爾德在日常生活中甚至用服飾打扮來對抗沉悶的現(xiàn)實社會，他經(jīng)常穿一身色彩艷麗、式樣奇異的“美的服裝”，胸前佩戴象征美的百合花或向日葵，肩披長發(fā)，手持花手絹，出入街市鬧區(qū)，向人們展示美。王爾德提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義，最初的原因和最終的目的都是為了用藝術(shù)的美來反抗現(xiàn)實的丑，更確切地說是療救。社會現(xiàn)實使王爾德的理論主張出現(xiàn)矛盾，這些矛盾其實是他反抗的具體體現(xiàn)，因此受矛盾的理論指導(dǎo)的文學(xué)作品有了更深層次的含義。（三）童話的文體特征：以現(xiàn)實為基礎(chǔ)上述使王爾德童話和他唯美主義理論主要觀點相矛盾的原因，是從王爾德創(chuàng)作動機(jī)及理論內(nèi)部等著手，是主觀因素。童話是兒童文學(xué)的一種重要文學(xué)樣式，它的本質(zhì)特征是想象，這正是王爾德童話被稱為其唯美主義理論最理想載體的重要原因。童話當(dāng)然也不例外，不管它是如何想象的，一旦離開了現(xiàn)實生活，就沒有了童話的生命，失去了童話的魅力，它必須以現(xiàn)實生活為最堅實的基礎(chǔ)。納吉什金說：“虛構(gòu)和生活生動活潑地結(jié)合起來，使我們在習(xí)以為常的平凡生活中看到周圍世界的不平常的、奇異的實質(zhì)，這就是童話能夠有力地影響讀者的原因所在。王爾德選擇童話作為其唯美主義理論的最理想載體，主觀上是出于對童話想象性的推崇，但在客觀上在一定程度上勢必會受到童話文體特征的約束，在追求唯美的同時不自覺地加入了現(xiàn)實性內(nèi)容。不過，王爾德的童話不僅是寫給兒童的，更是寫給成人的，因為童話中很多的內(nèi)涵只有成人才能理解，如《漁夫和他的靈魂》隱含著靈肉的沖突，這是兒童所不能解讀出的。他在評論自己的童話集時就說：寫這本書不是為了兒童，而是為了8歲至80歲充滿童真的人。那么由此推斷，王爾德童話和他的唯美主義理論主要觀點相矛盾主要是由主觀因素即創(chuàng)作動機(jī)及理論內(nèi)部的矛盾等造成的。他的童話呈現(xiàn)在讀者面前的是一個充滿愛與美的幻想世界，然而透過幻想折射出的是現(xiàn)實世界。矛盾是對立統(tǒng)一的，王爾德的唯美主義理論論述存在對立，但兩個對立面的最終目的是統(tǒng)一的——以藝術(shù)的美來反抗現(xiàn)實的丑。因為矛盾，王爾德引起世人的關(guān)注，引起人們對19世紀(jì)英國現(xiàn)實的思索。?？怂箤Υ擞兄锌系脑u價：“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’不過是對‘為金錢而藝術(shù)’的一種絕望的回答——絕望，因為象牙從來不是做堡壘的好材料。注釋：（1）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版第142～144頁（2）轉(zhuǎn)引自張耀輝編《巴金和兒童文學(xué)》少年兒童出版社1990年12月版第389頁（3）趙景琛《童話家之王爾德》選自王泉根評選《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選》廣西人民出版社1989年8月版 第900頁（4）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版第119頁（5）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版1988年版第127頁（6）轉(zhuǎn)引自姚全興《兒童文藝心理學(xué)》重慶出版社1990年9月版第146頁（7）姚全興《兒童文藝心理學(xué)》重慶出版社1990年9月版第96頁（8）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版第142頁（9）王爾德《作為藝術(shù)家的批評家（節(jié)譯）》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版 第174頁（10）黃云生《黃云生兒童文學(xué)論稿》漓江出版社 1996年3月版 第42頁（11）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版 第117頁（12）周曉波《現(xiàn)代童話美學(xué)》未來出版社2001年4月版第126頁（13）周小儀《奧斯卡哈里斯《奧斯卡格雷畫像〉看王爾德的唯美主義》《外國文學(xué)研究》2000年第4期第33頁（27）崔海峰《王爾德唯美主義藝術(shù)觀評析》《遼寧大學(xué)學(xué)報》1994年第6期第100頁（28）李元《唯美主義——解析王爾德的矛盾性與自我塑造》《四川外語學(xué)院學(xué)報》2003年第5期第64頁（29）陳伯吹《論“童話”》選自《論童話寓言》陳子君 賀嘉 樊發(fā)稼主編 新蕾出版社1989年1 月版第27頁參考文獻(xiàn)：[1] 趙澧，徐京安．唯美主義［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1988．[2] 張耀輝．巴金和兒童文學(xué)［M］．上海：少年兒童出版社，1990．[3] 王泉根．中國現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選［C］．南寧：廣西人民出版社，1989．[4] 楊實誠．兒童文學(xué)美學(xué)［M］．太原：山西教育出版社，1994． [5] 蔣風(fēng)．兒童文學(xué)概論［M］．長沙：湖南少年兒童出版社，1982． [6] 黃云生．黃云生兒童文學(xué)論稿［C］．桂林：漓江出版社，1996．[7] 周曉波．現(xiàn)代童話美學(xué)［M］．西安：未來出版社，2001．[8] 弗蘭克王爾德［M］．鄭州：河南人民出版社，1996．[9] 周小儀．奧斯卡格雷畫像〉看王爾德的唯美主義［J］．外國文學(xué)研究，2000（04）：3239．[14] 崔海峰．王爾德唯美主義藝術(shù)觀評析［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報，1994（06）：100103．[15] 李元．唯美主義的浪蕩子——解析王爾德的矛盾性與自我塑造［J］．四川外語學(xué)院學(xué)報，2003（05）：6166．[16] 陳子君，賀嘉，樊發(fā)稼．論童話寓言［M］．天津：新蕾出版社，1989． [17] 張竹筠．以藝術(shù)的精神看待生命——談王爾德童話美［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報，1996． [18] 賀蘭．王爾德［M］．上海：百家出版社，2001． [19] 馬清福．西方文藝?yán)碚摶A(chǔ)［M］．沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1986． [20] 伍蠡甫．西方文論選［M］．上海：上海譯文出版社，1979． [21] 姚全興．兒童文藝心理學(xué)［M］．重慶：重慶出版社，1990． [22] 彭莉．論王爾德唯美主義與童話的契合［J］．吉首大學(xué)學(xué)報，1999（04）：9598．[23] 董希文．唯美主義辨析［J］．萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報，2002（02）：5154．[24] 杜吉剛．王爾德的“個人中心主義”美學(xué)體系簡論［J］．臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2000（02）：7275．[25] 凌茜．省悟愛——淺析王爾德〈夜鶯與玫瑰〉的創(chuàng)作初衷［J］．蘭州大學(xué)學(xué)報，2001（03）：9093．[26] 周小儀．唯美主義與消費文化：王爾德的矛盾性及其社會意義［J］．外國文學(xué)評論，1994（03）：95101．[27 ] 郭愛竹．執(zhí)著追求美的“夜鶯”——淺析王爾德唯美主義藝術(shù)觀及其作品〈夜鶯與玫瑰〉的寓意［J］．河北職工大學(xué)學(xué)報，2001（01）．[28] 賀莉．從〈道連1