【正文】 約而同地指向人的心靈。一次，王爾德給兒子講《自私的巨人》時(shí)，竟然情不自禁地哭了起來(lái)，兒子問(wèn)他為什么哭了，他說(shuō)真正美麗的事物總會(huì)使他流下眼淚。王爾德童話(huà)對(duì)心靈美的渴求和召喚在無(wú)形中顯示了童話(huà)的教育功能。通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象、反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育，一般故事情節(jié)神奇曲折、生動(dòng)淺顯，對(duì)自然往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的接受能力。王爾德的唯美主義理論認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是超功利、超道德的，然而在這些理論指導(dǎo)下創(chuàng)造出的童話(huà)所展現(xiàn)的對(duì)心靈美的執(zhí)著追求令其童話(huà)有了教育意義，成為了“道德童話(huà)”，這或許是出乎王爾德意料之外的?？墒悄贻p的學(xué)生聽(tīng)不到夜鶯痛苦而美妙的歌聲，更不知手中以心血灌注的“血薔薇”的真正價(jià)值；漂亮淺薄的少女對(duì)這朵血薔薇不屑一顧，毫不了解它美的內(nèi)涵。將人性的至美歸于至愛(ài)是王爾德唯美主義理論追求的理想藝術(shù)，當(dāng)然他所指的愛(ài)不僅限于男女間的，而是整個(gè)人類(lèi)間的愛(ài)，是博愛(ài)，這他童話(huà)的宗旨，且這對(duì)兒童的教育是顯而易見(jiàn)的。他的童話(huà)人物就是如此來(lái)塑造的，9篇童話(huà)大部分貫穿著擁有美好心靈形象經(jīng)歷的變遷——心的破裂與死亡，令人可悲可嘆。因此，由于悲劇而引發(fā)的同情等感受是被王爾德排斥的，為了實(shí)踐他的理論，他把童話(huà)中的悲劇弱化了?！?12)這主要是由兒童的審美特性決定，兒童的生理、心理尚未發(fā)育完全，缺乏理性思考的能力，他們心目中的世界是美好和諧的，簡(jiǎn)而言之兒童還沒(méi)有具備理解真正悲劇的能力。如《西班牙公主的生日》一文，丑陋的小矮人因公主的一時(shí)戲弄而欣喜若狂，以為公主愛(ài)上了他，直到他看到鏡中的自己——畸形怪狀、駝背的丑八怪時(shí)，才恍然大悟，明白公主朝他扔花的舉動(dòng)不過(guò)是在拿他開(kāi)心而已。王爾德把小矮人的心碎而死歸結(jié)于對(duì)愛(ài)追求的幻滅，是為愛(ài)而獻(xiàn)身的，這樣就弱化了作品的悲劇性。王爾德在《英國(guó)的文藝復(fù)興》中談到：“不要在油畫(huà)中尋找主題，而只求它有繪畫(huà)的魅力、色彩的美妙和構(gòu)圖的完滿(mǎn)”，言下之意就是說(shuō)藝術(shù)的魅力在于形式。王爾德也是形式的信奉者，無(wú)論是理論上的召喚，還是文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)踐都說(shuō)明“形式”是王爾德孜孜以求的?！蓖?huà)作為王爾德唯美主義理論的最理想載體，恰如其分地演繹了詞語(yǔ)的“神秘力量”，這種演繹可大致地概括為語(yǔ)言文字再現(xiàn)視覺(jué)印象和語(yǔ)言文字的樂(lè)感。語(yǔ)言文字再現(xiàn)視覺(jué)印象是指王爾德在童話(huà)中用語(yǔ)言敘述描寫(xiě)時(shí)，能使讀者在眼前產(chǎn)生一個(gè)個(gè)具體可感的物象，且這些物象是不存在于現(xiàn)實(shí)世界的。如《漁夫和他的靈魂》中對(duì)人魚(yú)的一段描寫(xiě)“她的頭發(fā)像一簇簇打濕了的金羊毛，而每一根細(xì)發(fā)都像放在玻璃杯中的細(xì)金線，她的身體像白的象牙，她的尾巴是銀和珍珠的顏色。冰涼的波浪打在她冰涼的胸膛，海鹽在她眼皮上閃光”；又如《星孩》中星孩的刻畫(huà)“他一個(gè)人又白又嬌嫩，像上等的象牙一樣，他的卷發(fā)又像黃水仙的花環(huán)。人魚(yú)、星孩在王爾德的筆下被描寫(xiě)得精美絕倫，運(yùn)用金色、白色、紅色、紫色、綠色等鮮艷的顏色來(lái)塑造他們，給讀者的視覺(jué)感官造成強(qiáng)烈的刺激，構(gòu)勒出雖不存在于現(xiàn)實(shí)世界，但具體可感的人物形象。語(yǔ)言文字的樂(lè)感顧名思義就是指在閱讀過(guò)程中，由語(yǔ)言文字體現(xiàn)出的韻律感、節(jié)奏感。這正是王爾德對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，他在各類(lèi)創(chuàng)作中都是力求表現(xiàn)韻律感、節(jié)奏感的，所以他也就以詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)童話(huà)，周作人就盛贊他的童話(huà)“純粹是詩(shī)人的詩(shī)”。同時(shí)王爾德童話(huà)表現(xiàn)出的韻律感也是其他童話(huà)無(wú)法比擬的關(guān)鍵之一。巴金是全面翻譯王爾德童話(huà)的第一人，他在其翻譯的《快樂(lè)王子集》的后記中提到：“二十年前我起過(guò)翻譯英國(guó)詩(shī)人奧斯卡可是我始終不敢動(dòng)筆。”他的這番話(huà)可說(shuō)是對(duì)王爾德童話(huà)韻律感的最佳證明。如夜鶯為年輕的學(xué)生尋找紅薔薇時(shí)，反復(fù)地說(shuō)“Give me a red rose,”she shouts loudly,“I will sing my most sweet song for you”（“給我一朵紅薔薇，”她高聲喊道，“我會(huì)為你唱我最甜美的歌”），得到的回答是“My roses are white,as white as the foam of the sea……”（“我的薔薇是白色的，”他回答說(shuō)，“白得就像大海的浪花沫）；“My roses are yellow ,as yellow as the hair of the mermaiden……”（“我的薔薇是黃色的，”他回答說(shuō)，“黃得就像琥珀寶座上的美人魚(yú)的頭發(fā)）；“My roses are red,as red as the feet of the dove……”（“我的薔薇是紅色的，”他回答說(shuō)，“紅得就像鴿子的腳），這幾段的句式相似，形成回環(huán)復(fù)沓，讀起來(lái)不僅節(jié)奏感強(qiáng)，而且有渲染、強(qiáng)調(diào)的作用。王爾德在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)語(yǔ)言的雕琢是煞費(fèi)苦心的。它主要圍繞“為藝術(shù)而藝術(shù)”的宗旨展開(kāi)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性、獨(dú)立性，反對(duì)政治、道德、宗教等對(duì)藝術(shù)的干涉，認(rèn)為藝術(shù)除表現(xiàn)自身外，別無(wú)所有。格雷的畫(huà)像》中展現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的熱情禮贊等。但正是這些矛盾使他的童話(huà)跳出了孤立審美主義，有了更高的審美價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)是他文學(xué)創(chuàng)作中竭力避免的，他說(shuō)：“每個(gè)藝術(shù)家所應(yīng)避免的兩件事，是形式的現(xiàn)代性和主題的現(xiàn)代性”，他又解釋說(shuō)，“對(duì)我們生活在十九世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，除了我們的世紀(jì)以外，任何一個(gè)世紀(jì)都是一個(gè)適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)題材”（15）。他的童話(huà)也正是如此，處處充溢著想象，是一個(gè)神秘的超現(xiàn)實(shí)世界。周作人就曾對(duì)此評(píng)述說(shuō)：“王爾德的作品無(wú)論是哪一篇，總覺(jué)得很漂亮、輕松，而且機(jī)警，讀去極為愉快，但是有苦的回味，因?yàn)樗谒耐?huà)里創(chuàng)造出來(lái)的不是‘第三世界’，卻只是在現(xiàn)實(shí)上覆一層極薄的霧，幾乎是透明的，所以還是成人的世界。如《星孩》，星孩天生麗質(zhì)，美貌絕倫，但他卻因此而看不起養(yǎng)父母和同村人，甚至不承認(rèn)為尋找他而歷盡艱險(xiǎn)的親生母親，外表的美與心靈的丑形成鮮明對(duì)比。在這里作者對(duì)心靈丑惡者的鞭撻含蓄而深刻：外表再美，沒(méi)有一顆美好的心，依然是丑陋不堪的，同時(shí)又有力地諷刺了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些道貌岸然的人物；在《夜鶯與薔薇》中，教授女兒認(rèn)為珠寶比夜鶯用生命換來(lái)的血薔薇更值錢(qián)，隱含作者對(duì)當(dāng)時(shí)金錢(qián)腐蝕人心的痛惜、憤懣，是作者對(duì)拜金主義的批判；《快樂(lè)王子》中那群圍繞雕像評(píng)論紛紛的市長(zhǎng)、參議員、教授正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些追名逐利、自我標(biāo)榜者的化身等等。（二）故事敘述中的道德批判王爾德的唯美主義理論認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是超道德的，“我所宣揚(yáng)的是個(gè)性反抗和個(gè)性完善的福音，雖舊猶新。偏見(jiàn)與禁忌不過(guò)是囚禁靈魂的墻壁”（17）。道德在王爾德眼中，只會(huì)抹殺藝術(shù)家的個(gè)性，削弱藝術(shù)家的感染力，因此主張藝術(shù)家應(yīng)駕凌于道德之上。格雷的畫(huà)像》的人，作了這樣的反駁：“書(shū)無(wú)所謂道德不道德，書(shū)只有寫(xiě)得好的或?qū)懙迷愕?，僅此而已。一切好的藝術(shù)作品都是追求純粹的藝術(shù)效果”（18）。如《忠實(shí)的朋友》一文中，小漢斯渴求忠誠(chéng)的友誼，無(wú)怨無(wú)悔地為他的“好友”磨面師付出一切甚至生命，但他的“好友”顯然是個(gè)虛偽、自私、貪婪的人。阿藝術(shù)本身要求他對(duì)生活現(xiàn)象作出評(píng)價(jià)?！保?9）王爾德的童話(huà)表面上是不動(dòng)聲色、冷靜客觀的敘述，但實(shí)際上在敘述時(shí)已經(jīng)透露出道德批判，讀者能心領(lǐng)神會(huì)，后人稱(chēng)之為“似非而是”?！保?0）可見(jiàn)，王爾德的創(chuàng)作其實(shí)是在超道德的旗幟下來(lái)實(shí)現(xiàn)道德評(píng)價(jià)、道德宣揚(yáng)的最終目的，他的童話(huà)也因此而脫離了他那超道德的理論主張，把自我犧牲和寬大為懷的道德精神描寫(xiě)成了與真正的美不可分割的內(nèi)容。兩者的脫離引起人們對(duì)他理論的重新解讀思考，結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)王爾德的唯美主義有了新的見(jiàn)解：它是一種泛審美主義，即將文藝崇高化，將審美因素置于政治、科學(xué)和道德之上，認(rèn)為藝術(shù)有“拯救世界”的效用。三、矛盾的根源童話(huà)是王爾德唯美主義理論的最理想載體，但卻依然還存在與其理論主要觀點(diǎn)相矛盾的地方，有何根源呢？唯美主義理論自身、當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等是值得去探討的。但是在論述這些主要觀點(diǎn)的時(shí)候，王爾德常陷入矛盾。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“唯有通過(guò)藝術(shù)而不是別的，我們才能實(shí)現(xiàn)我們所追求的至善至美；唯有通過(guò)藝術(shù)而不是別的，我們才能保護(hù)自己免于實(shí)際生活中的可悲沉淪”（21）藝術(shù)要堅(jiān)持自己的獨(dú)立性，保持自己圣潔的品格，拋棄功利性。前后矛盾是顯而易見(jiàn)的。他在談到自己的童話(huà)集時(shí)，說(shuō)：他創(chuàng)作童話(huà)是“試圖以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方