【正文】 約而同地指向人的心靈。一次，王爾德給兒子講《自私的巨人》時，竟然情不自禁地哭了起來，兒子問他為什么哭了，他說真正美麗的事物總會使他流下眼淚。王爾德童話對心靈美的渴求和召喚在無形中顯示了童話的教育功能。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育，一般故事情節(jié)神奇曲折、生動淺顯，對自然往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的接受能力。王爾德的唯美主義理論認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是超功利、超道德的，然而在這些理論指導(dǎo)下創(chuàng)造出的童話所展現(xiàn)的對心靈美的執(zhí)著追求令其童話有了教育意義，成為了“道德童話”，這或許是出乎王爾德意料之外的?？墒悄贻p的學(xué)生聽不到夜鶯痛苦而美妙的歌聲，更不知手中以心血灌注的“血薔薇”的真正價值；漂亮淺薄的少女對這朵血薔薇不屑一顧，毫不了解它美的內(nèi)涵。將人性的至美歸于至愛是王爾德唯美主義理論追求的理想藝術(shù)，當(dāng)然他所指的愛不僅限于男女間的，而是整個人類間的愛，是博愛，這他童話的宗旨，且這對兒童的教育是顯而易見的。他的童話人物就是如此來塑造的，9篇童話大部分貫穿著擁有美好心靈形象經(jīng)歷的變遷——心的破裂與死亡，令人可悲可嘆。因此，由于悲劇而引發(fā)的同情等感受是被王爾德排斥的，為了實(shí)踐他的理論，他把童話中的悲劇弱化了?！?12)這主要是由兒童的審美特性決定，兒童的生理、心理尚未發(fā)育完全，缺乏理性思考的能力，他們心目中的世界是美好和諧的，簡而言之兒童還沒有具備理解真正悲劇的能力。如《西班牙公主的生日》一文，丑陋的小矮人因公主的一時戲弄而欣喜若狂，以為公主愛上了他，直到他看到鏡中的自己——畸形怪狀、駝背的丑八怪時，才恍然大悟，明白公主朝他扔花的舉動不過是在拿他開心而已。王爾德把小矮人的心碎而死歸結(jié)于對愛追求的幻滅，是為愛而獻(xiàn)身的，這樣就弱化了作品的悲劇性。王爾德在《英國的文藝復(fù)興》中談到：“不要在油畫中尋找主題，而只求它有繪畫的魅力、色彩的美妙和構(gòu)圖的完滿”，言下之意就是說藝術(shù)的魅力在于形式。王爾德也是形式的信奉者，無論是理論上的召喚，還是文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)踐都說明“形式”是王爾德孜孜以求的。”童話作為王爾德唯美主義理論的最理想載體，恰如其分地演繹了詞語的“神秘力量”，這種演繹可大致地概括為語言文字再現(xiàn)視覺印象和語言文字的樂感。語言文字再現(xiàn)視覺印象是指王爾德在童話中用語言敘述描寫時，能使讀者在眼前產(chǎn)生一個個具體可感的物象，且這些物象是不存在于現(xiàn)實(shí)世界的。如《漁夫和他的靈魂》中對人魚的一段描寫“她的頭發(fā)像一簇簇打濕了的金羊毛，而每一根細(xì)發(fā)都像放在玻璃杯中的細(xì)金線，她的身體像白的象牙，她的尾巴是銀和珍珠的顏色。冰涼的波浪打在她冰涼的胸膛，海鹽在她眼皮上閃光”；又如《星孩》中星孩的刻畫“他一個人又白又嬌嫩，像上等的象牙一樣，他的卷發(fā)又像黃水仙的花環(huán)。人魚、星孩在王爾德的筆下被描寫得精美絕倫，運(yùn)用金色、白色、紅色、紫色、綠色等鮮艷的顏色來塑造他們，給讀者的視覺感官造成強(qiáng)烈的刺激，構(gòu)勒出雖不存在于現(xiàn)實(shí)世界，但具體可感的人物形象。語言文字的樂感顧名思義就是指在閱讀過程中，由語言文字體現(xiàn)出的韻律感、節(jié)奏感。這正是王爾德對詩歌的認(rèn)識，他在各類創(chuàng)作中都是力求表現(xiàn)韻律感、節(jié)奏感的，所以他也就以詩一般的語言來寫童話，周作人就盛贊他的童話“純粹是詩人的詩”。同時王爾德童話表現(xiàn)出的韻律感也是其他童話無法比擬的關(guān)鍵之一。巴金是全面翻譯王爾德童話的第一人，他在其翻譯的《快樂王子集》的后記中提到：“二十年前我起過翻譯英國詩人奧斯卡可是我始終不敢動筆。”他的這番話可說是對王爾德童話韻律感的最佳證明。如夜鶯為年輕的學(xué)生尋找紅薔薇時，反復(fù)地說“Give me a red rose,”she shouts loudly,“I will sing my most sweet song for you”（“給我一朵紅薔薇，”她高聲喊道，“我會為你唱我最甜美的歌”），得到的回答是“My roses are white,as white as the foam of the sea……”（“我的薔薇是白色的，”他回答說，“白得就像大海的浪花沫）；“My roses are yellow ,as yellow as the hair of the mermaiden……”（“我的薔薇是黃色的，”他回答說，“黃得就像琥珀寶座上的美人魚的頭發(fā)）；“My roses are red,as red as the feet of the dove……”（“我的薔薇是紅色的，”他回答說，“紅得就像鴿子的腳），這幾段的句式相似，形成回環(huán)復(fù)沓，讀起來不僅節(jié)奏感強(qiáng)，而且有渲染、強(qiáng)調(diào)的作用。王爾德在創(chuàng)作時，對語言的雕琢是煞費(fèi)苦心的。它主要圍繞“為藝術(shù)而藝術(shù)”的宗旨展開強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性、獨(dú)立性，反對政治、道德、宗教等對藝術(shù)的干涉，認(rèn)為藝術(shù)除表現(xiàn)自身外，別無所有。格雷的畫像》中展現(xiàn)出對藝術(shù)的熱情禮贊等。但正是這些矛盾使他的童話跳出了孤立審美主義，有了更高的審美價值?，F(xiàn)實(shí)是他文學(xué)創(chuàng)作中竭力避免的，他說：“每個藝術(shù)家所應(yīng)避免的兩件事，是形式的現(xiàn)代性和主題的現(xiàn)代性”，他又解釋說，“對我們生活在十九世紀(jì)的人來說，除了我們的世紀(jì)以外，任何一個世紀(jì)都是一個適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)題材”（15）。他的童話也正是如此，處處充溢著想象，是一個神秘的超現(xiàn)實(shí)世界。周作人就曾對此評述說：“王爾德的作品無論是哪一篇，總覺得很漂亮、輕松，而且機(jī)警，讀去極為愉快，但是有苦的回味，因?yàn)樗谒耐捓飫?chuàng)造出來的不是‘第三世界’，卻只是在現(xiàn)實(shí)上覆一層極薄的霧，幾乎是透明的，所以還是成人的世界。如《星孩》，星孩天生麗質(zhì)，美貌絕倫，但他卻因此而看不起養(yǎng)父母和同村人，甚至不承認(rèn)為尋找他而歷盡艱險(xiǎn)的親生母親，外表的美與心靈的丑形成鮮明對比。在這里作者對心靈丑惡者的鞭撻含蓄而深刻：外表再美，沒有一顆美好的心，依然是丑陋不堪的，同時又有力地諷刺了當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會中那些道貌岸然的人物；在《夜鶯與薔薇》中，教授女兒認(rèn)為珠寶比夜鶯用生命換來的血薔薇更值錢，隱含作者對當(dāng)時金錢腐蝕人心的痛惜、憤懣，是作者對拜金主義的批判；《快樂王子》中那群圍繞雕像評論紛紛的市長、參議員、教授正是現(xiàn)實(shí)社會中那些追名逐利、自我標(biāo)榜者的化身等等。（二）故事敘述中的道德批判王爾德的唯美主義理論認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是超道德的，“我所宣揚(yáng)的是個性反抗和個性完善的福音，雖舊猶新。偏見與禁忌不過是囚禁靈魂的墻壁”（17）。道德在王爾德眼中，只會抹殺藝術(shù)家的個性，削弱藝術(shù)家的感染力，因此主張藝術(shù)家應(yīng)駕凌于道德之上。格雷的畫像》的人，作了這樣的反駁：“書無所謂道德不道德，書只有寫得好的或?qū)懙迷愕?，僅此而已。一切好的藝術(shù)作品都是追求純粹的藝術(shù)效果”（18）。如《忠實(shí)的朋友》一文中，小漢斯渴求忠誠的友誼，無怨無悔地為他的“好友”磨面師付出一切甚至生命，但他的“好友”顯然是個虛偽、自私、貪婪的人。阿藝術(shù)本身要求他對生活現(xiàn)象作出評價?！保?9）王爾德的童話表面上是不動聲色、冷靜客觀的敘述，但實(shí)際上在敘述時已經(jīng)透露出道德批判，讀者能心領(lǐng)神會，后人稱之為“似非而是”。”（20）可見，王爾德的創(chuàng)作其實(shí)是在超道德的旗幟下來實(shí)現(xiàn)道德評價、道德宣揚(yáng)的最終目的，他的童話也因此而脫離了他那超道德的理論主張，把自我犧牲和寬大為懷的道德精神描寫成了與真正的美不可分割的內(nèi)容。兩者的脫離引起人們對他理論的重新解讀思考，結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作，對王爾德的唯美主義有了新的見解：它是一種泛審美主義，即將文藝崇高化，將審美因素置于政治、科學(xué)和道德之上，認(rèn)為藝術(shù)有“拯救世界”的效用。三、矛盾的根源童話是王爾德唯美主義理論的最理想載體，但卻依然還存在與其理論主要觀點(diǎn)相矛盾的地方，有何根源呢？唯美主義理論自身、當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)等是值得去探討的。但是在論述這些主要觀點(diǎn)的時候，王爾德常陷入矛盾。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)社會中，“唯有通過藝術(shù)而不是別的，我們才能實(shí)現(xiàn)我們所追求的至善至美；唯有通過藝術(shù)而不是別的，我們才能保護(hù)自己免于實(shí)際生活中的可悲沉淪”（21）藝術(shù)要堅(jiān)持自己的獨(dú)立性，保持自己圣潔的品格，拋棄功利性。前后矛盾是顯而易見的。他在談到自己的童話集時，說：他創(chuàng)作童話是“試圖以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方