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正文內(nèi)容

教育學(xué)原理習(xí)題集(含答案)-閱讀頁(yè)

2025-07-12 21:45本頁(yè)面
  

【正文】 征。學(xué)生將來(lái)的發(fā)展方向,他的擇業(yè)目標(biāo)、理想前途,都有自己的考慮和選擇的獨(dú)立傾向。(3)創(chuàng)造性創(chuàng)造性是學(xué)生主體作用的最高表現(xiàn)形式。這些都是學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí),發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的成果。教帥在完成各項(xiàng)教育任務(wù)的過(guò)程中,要為學(xué)生的自主性思維和活動(dòng)提供充分的機(jī)會(huì)和寬松的氣氛,以利于他們創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造才能的生長(zhǎng)。(2)對(duì)孩子的要求要合理、統(tǒng)一。(4)不斷提高家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)和思想修養(yǎng)。(2)社區(qū)對(duì)中小學(xué)生的教育。(4)大眾傳播媒介對(duì)中小學(xué)生的教育。(2)在時(shí)間上,社區(qū)教育比學(xué)校教育有更多的靈活性。而且,社區(qū)教育涉及從幼兒園到高等教育各階段,從而能夠協(xié)調(diào)各級(jí)學(xué)校的力量,保持教育活動(dòng)所需要的連續(xù)性和一致性。(4)在組織上,社區(qū)教育比學(xué)校有更大的靈活性。(5)在資源上,可以充分利用社區(qū)內(nèi)各種機(jī)構(gòu)和組織的設(shè)施,社區(qū)教育往往具有學(xué)校所不具備的優(yōu)勢(shì),尤其是在物質(zhì)資源方面更是如此。(2)可以為學(xué)生建立起環(huán)球交流網(wǎng)。(4)可以使得學(xué)生更勇敢、經(jīng)常的表達(dá)自己。教帥的價(jià)值觀既影響顯性的也影響隱性的教育內(nèi)容。在隱性教育方而,教師對(duì)課程以外許多看法的不自覺(jué)的流露也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同程度的影響;教學(xué)方式如師生間的互動(dòng)方式也是教師價(jià)值觀的體現(xiàn),也會(huì)作為隱性課程的內(nèi)容影響教育對(duì)象。教師的學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)水平高,對(duì)教材的領(lǐng)悟水平就高,呈現(xiàn)給學(xué)生的教育內(nèi)容就會(huì)全面而深入。教師的人格特征是影響教育內(nèi)容的因素,甚至可以說(shuō)教師的人格特征本身就是教育內(nèi)容。另一方面教師的人格特征也影響他對(duì)教育內(nèi)容的加工處理。答:(1)是由社會(huì)分工決定的。(3)是由教育史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)決定的。巴班斯基主編的《教育學(xué)》將教育方法分為“教學(xué)方法和教育(狹義的)方法”兩類,然后將“教學(xué)方法”分為組織和進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方法、激發(fā)和形成學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的方法和自我檢查學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)效果的方法;而將“教育方法”分為作用于學(xué)生的意識(shí)、情感和意志的方法,組織活動(dòng)和形成社會(huì)行為經(jīng)驗(yàn)的方法和執(zhí)行調(diào)整、糾正和鼓勵(lì)學(xué)生行為與活動(dòng)的職能的方法。巴班斯基的分類將“教學(xué)方法”與“教育方法”(狹義的)二分開(kāi)來(lái),有將教育與教學(xué)割裂之嫌。159. 簡(jiǎn)述教育方法之間優(yōu)化組合的原則。(2)系統(tǒng)性原則。160. 獎(jiǎng)勵(lì)這門藝術(shù)的基本要求可以歸納為這樣幾點(diǎn):(1)獎(jiǎng)勵(lì)的指向僅僅是成功的結(jié)果,而且是獲得成就的過(guò)程,即過(guò)程中表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、意志力等。(3)注意獎(jiǎng)勵(lì)的靈活運(yùn)用。(5)獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)當(dāng)盡可能面向全體學(xué)生,以形成集體輿論,獲得學(xué)生群體的支持,也收到教育全體學(xué)生的功效。他們看到了學(xué)生在接受教育過(guò)程中的主動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的成功必須以學(xué)生的自覺(jué)積極性為前提,因此十分強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的興趣和需要出發(fā),甚至認(rèn)為學(xué)生能夠完全決定整個(gè)教育過(guò)程,導(dǎo)致教師放棄對(duì)于學(xué)生的主動(dòng)引導(dǎo),追隨在學(xué)生自發(fā)性活動(dòng)的后面。在邏輯上,這種理論必然最終導(dǎo)致取消教育活動(dòng)存在的必要性的結(jié)論,使得教育實(shí)踐的質(zhì)量水平下降。在實(shí)踐上,這種做法也是行不通的,杜威所領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)為導(dǎo)致教育質(zhì)量的下降遭到了廣泛的批評(píng)。這種學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是,學(xué)生是教育活動(dòng)的主體,教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo),教育活動(dòng)中的師生關(guān)系是學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用的統(tǒng)一。他們不是被動(dòng)地接受教育,而是主動(dòng)地、有選擇地接受教育,教育活動(dòng)的結(jié)果最終表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的結(jié)果。大量的教育學(xué)事實(shí)和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證實(shí)了學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用的客觀性與合理性。沒(méi)有教師的主導(dǎo),學(xué)生在自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展將是十分有限的,無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)于年輕一代的在知識(shí)能力、態(tài)度等基本素質(zhì)方面的需求。堅(jiān)持教師在教育過(guò)程中的豐導(dǎo)地位,肯定教師的主導(dǎo)作用,決不意味否定學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位。離開(kāi)了這些,就失去了教師主導(dǎo)的主要內(nèi)涵。163. 在教育活動(dòng)中,教師是領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)教育活動(dòng)起主導(dǎo)作用。(2)教師是一定社會(huì)利益的代表者,是社會(huì)教育意志的承擔(dān)者和實(shí)施者;特定社會(huì)的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、教育任務(wù)的完成,都要通過(guò)教師的勞動(dòng)才能成為現(xiàn)實(shí)。(4)教師受過(guò)專門的職業(yè)訓(xùn)練,掌握教育方法和藝術(shù),教育的方向、階段、進(jìn)程,都是由教師決定的,教育的實(shí)際效果如何,也主要取決于教師勞動(dòng)的水平。盡管學(xué)生在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、智慧水平、個(gè)性發(fā)展上都還不成熟,但是他們?nèi)缤扇艘粯泳哂歇?dú)立的人格,具有自己的尊嚴(yán)。從根本上說(shuō),尊重學(xué)生與對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求是一致而不是矛盾的。教師對(duì)學(xué)生的要求,必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),而不應(yīng)當(dāng)想當(dāng)然,許多以“這是為了學(xué)生好”為理由而做出的決定,往往是脫離學(xué)生實(shí)際,甚至可能是違背他們身心發(fā)展規(guī)律的,對(duì)他們發(fā)展是有傷害的。165. (1)基礎(chǔ)性在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),人的受教育機(jī)會(huì)已經(jīng)不是一次性的而是趨向連續(xù)性的終身學(xué)習(xí),學(xué)校教育成為日后學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。各門學(xué)科中的基本原理、基本概念,是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),是學(xué)生最應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí),也是教師最應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握的。因此,教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的理論性要大于應(yīng)用性。因此教師的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是比較全面和系統(tǒng)的與所教學(xué)科相對(duì)應(yīng)的科學(xué)的基本理論和體系。(4)發(fā)展性科學(xué)的本質(zhì)是革命的,科學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停頓的。只有這樣,才能適應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)日益突出的知識(shí)更新的需要,才能使學(xué)生盡快地了解科學(xué)發(fā)展最前沿的動(dòng)態(tài),了解科學(xué)發(fā)展的最新成就。年齡的規(guī)定只是一個(gè)大致的平均數(shù),據(jù)認(rèn)為會(huì)隨著某些困素如兒童的環(huán)境背景而變化。這一理論認(rèn)為個(gè)人是具有實(shí)現(xiàn)某種邏輯行為的潛能的,強(qiáng)調(diào)思維能力的規(guī)律性發(fā)展,并認(rèn)為發(fā)展的各個(gè)階段是嚴(yán)格確定的。皮亞杰這一理論忽略了兒童情感和綜合動(dòng)機(jī)的發(fā)展。這里只分析幾個(gè)重要的因素及其對(duì)教育制度的影響。政治制度對(duì)教育制度的影響是直接的。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)要求越來(lái)越高,普及義務(wù)教育的年限也就越來(lái)越長(zhǎng),不少國(guó)家已經(jīng)達(dá)到了12年。當(dāng)前,人類社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。(3)文化因素教育活動(dòng)既是在一定的文化背景下進(jìn)行,又承擔(dān)著一定的文化功能。(4)青少年身心發(fā)展規(guī)律因素從大的方面說(shuō),教育制度的變革始終受到兩類因素的影響與制約:一類是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化制度,另一類就是青少年的身心發(fā)展規(guī)律,后者是確定入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)年限和教育教學(xué)內(nèi)容、方法、組織形式及考評(píng)方式的一個(gè)再要依據(jù)。168. 簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家在學(xué)制改革中的共同特征。(2)學(xué)制政革越來(lái)越表現(xiàn)為貫徹民主化的原則,力圖廢除一切形式上和實(shí)質(zhì)上的教育機(jī)會(huì)的不平等,力圖廢除一些學(xué)校受教育權(quán)問(wèn)題上的特權(quán),以保證每一個(gè)受教育者公平地分享學(xué)校教育資源。(3)學(xué)制改革努力體現(xiàn)終身教育的理念,妥善處理好普及(面向大眾)與提高(培養(yǎng)精英)、職業(yè)教育與普通教育、正規(guī)教育與非正規(guī)教育的關(guān)系。教育目的必須集中反映時(shí)代和社會(huì)的要求,是教育的最高理想的體現(xiàn),具有一定的終極性;教育目標(biāo)則是教育活動(dòng)的具體努力方向,因?qū)W校與專業(yè)性的不同而不同,因教育階段、對(duì)象的不同而不同,也因課程的不同而不同。170. 簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的基本特征。它反映了社會(huì)主義國(guó)家教育目的的基本特征。(2)我國(guó)教育目的有鮮明的政治方向。171. 簡(jiǎn)述學(xué)校教育的基本要素構(gòu)成及其相互之問(wèn)的關(guān)系。(2)受教育者,即各級(jí)各類學(xué)生,也即教育的對(duì)象。(3)教育影響,即教育過(guò)程中教育者作用于學(xué)生的全部信息,既包括了信息的內(nèi)容,也包括了信息傳遞和反饋的形式.是形式與內(nèi)容的統(tǒng)。沒(méi)有教育者,就沒(méi)有受教育者,也就沒(méi)有具有特殊發(fā)展價(jià)值的教育影響;沒(méi)有受教育者,整個(gè)教育工作就失去了對(duì)象;沒(méi)有教育影響,教育工作也就成了無(wú)米之炊、無(wú)源之水。各個(gè)要素本身的變化,就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)狀況的改變。答:教育問(wèn)題與教育現(xiàn)象、教育事實(shí)、教育規(guī)律之間的關(guān)系是:一般而言,它們之間既有一定的聯(lián)系,義有本質(zhì)的區(qū)別。由于教育現(xiàn)象自身的這些特點(diǎn),因而對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也總是零碎的、膚淺的和不系統(tǒng)的,談不上是科學(xué)的認(rèn)識(shí)。教育事實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)物質(zhì)方面的概括,是可以觀察和統(tǒng)計(jì)的,也是與教育價(jià)值相對(duì)而言的。但是,這兩個(gè)方面又不是機(jī)械相加的,而是有機(jī)統(tǒng)一的。而教育的價(jià)值也總是依托于一定的教育事實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn),從來(lái)沒(méi)有不通過(guò)教育事實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育價(jià)值。但教育事實(shí)本身又不能構(gòu)成教育問(wèn)題,只有當(dāng)某種教育事實(shí)及其所隱含的價(jià)值引起了人們的注意,并對(duì)它進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí),才能成為教育問(wèn)題,成為教育研究的對(duì)象。這種本質(zhì)的、必然的和內(nèi)在的聯(lián)系是潛藏于教育現(xiàn)象背后的,不是通過(guò)感官可以把握的,必須通過(guò)科學(xué)的研究。并且.教育活動(dòng)規(guī)律性的揭示本身是通過(guò)對(duì)一個(gè)又一個(gè)的教育問(wèn)題的研究來(lái)完成的。答:(1)教育的社會(huì)制約性。(3)教育的歷史性。(5)教育的民族性。答:教育的社會(huì)制約性,是教育社會(huì)性的最主要的表現(xiàn)形式,指教育受一定社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的制約,同時(shí)也受社會(huì)文化傳統(tǒng)和人口等其他社會(huì)兇索的制約。這種制約是客觀存在的,只有認(rèn)識(shí)它,才能掌握教育發(fā)展和改革的規(guī)律,教育本身才能得到更好地發(fā)展,教育也才能更好地為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù),促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。175. 簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與教育的關(guān)系答:社會(huì)生產(chǎn)力必然要存在于一定的經(jīng)濟(jì)形式中,即一定的生產(chǎn)關(guān)系中,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí),就會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的具有新的性質(zhì)的教育。(2)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有重要影響被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的教育,反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又產(chǎn)生重大影響,使得一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被強(qiáng)化或是削弱。被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的教育機(jī)構(gòu),同時(shí)也是反映一定社會(huì)關(guān)系的政治的、思想意識(shí)的和社會(huì)文化的傳播與宣傳機(jī)構(gòu)。四、案例分析題176. 答:(1)這是宋代王安石的一篇關(guān)于青少年教育問(wèn)題的文章。(2)方仲永的成長(zhǎng)經(jīng)歷告訴我們:遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),只能為人的發(fā)展提供一種可能性。方仲永五歲時(shí),已能“指物作詩(shī)立就,其文理皆有可觀者”。(3)方仲永由神童到“泯然眾人”的經(jīng)歷說(shuō)明,良好的先天素質(zhì)是智力超常的前提,優(yōu)良的環(huán)境與精心的教育是兒童超常發(fā)展的主要原因。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為:“美育的任務(wù)可以概括為樹(shù)立正確的審美觀,培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力”。②關(guān)于美育的間接功能美育的間接功能是一種附帶功能.或者說(shuō)是一種潛功能,是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用,具體講,就是美育的育德功能、促智、健體功能等。一般的美育功能觀認(rèn)為美育的功能無(wú)非在于審美觀的確立、審美創(chuàng)美能力的發(fā)展,同時(shí)促進(jìn)德智體諸育等,沒(méi)有超出以上論及的兩種功能(之和)的范圍。而與實(shí)質(zhì)美育概念相聯(lián)系的人生意趣和教育美學(xué)精神的審美追尋顯然已經(jīng)“超”出了原有的直接和間接功能范疇。這表現(xiàn)在:①教師努力塑造美的講臺(tái)形象和人格形象,努力將自身的師表之美作為教育手段。③努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和集體的對(duì)象美,并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己為審美對(duì)象,讓學(xué)生的成長(zhǎng)作為他們自身成長(zhǎng)的動(dòng)力。正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題有:(1)懲罰的目的是教育,不能為懲罰而懲罰。(3)懲罰與對(duì)學(xué)生的尊重相結(jié)合。不能刻板地使用懲罰手段,一是懲罰的形式多樣化;二是因?qū)ο蠖愂褂貌煌膽土P。因?yàn)樗慕虒W(xué)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),正確對(duì)待了學(xué)生間的個(gè)別差異,提出了不同的要求,從而使全體學(xué)生、包括差生在內(nèi)的人,都得到高效率的發(fā)展。(2)母親對(duì)孩了的要求不合理,并且父母的要求也不統(tǒng)一。(4)父母親的文化素養(yǎng)和思想修養(yǎng)不高,且父親對(duì)孩子的教育漠不關(guān)心,只沉迷于打麻將,當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí).只會(huì)采取簡(jiǎn)單的打罵。在家庭教育中“身教重于言教”,家長(zhǎng)本人的為人處世和以身作則是最為重要
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