【正文】 對(duì)的支配權(quán)，排除他國(guó)的任何干涉。甚至我們可以認(rèn)為領(lǐng)土主權(quán)本質(zhì)上是從全民共同所有邊界以內(nèi)的國(guó)土資源抽象而來(lái)。這便所有權(quán)制度主要功能之一。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步發(fā)展是人類(lèi)運(yùn)用其智慧的結(jié)晶——制度于自然資源，發(fā)展自己的一個(gè)過(guò)程。在這一總體過(guò)程中，不同的民族在不同的意義上為了不同的目的而使用財(cái)產(chǎn)（property，又譯財(cái)產(chǎn)權(quán)）一詞…… 。首先，所有權(quán)為社會(huì)主體利用各自的財(cái)產(chǎn)提供了安全的保障機(jī)制。如果自己不能收獲自己的勞動(dòng)成果，誰(shuí)也不會(huì)去辛勤耕作，如果不能獲得投資利潤(rùn)，誰(shuí)也不會(huì)投資。所有權(quán)即是界定人們收益權(quán)利邊界的規(guī)則，它以一定標(biāo)準(zhǔn)賦予人們排他的收益權(quán)，因而給權(quán)利人以充分的激勵(lì)。所有權(quán)通常具有長(zhǎng)期性或永久性特點(diǎn)，它能使資源所有權(quán)人對(duì)如何利用資源有一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃、進(jìn)行長(zhǎng)期投資，使資源保持增殖能力。因此，所有權(quán)給資源利用人提供的收益穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性，是資源合理和有效利用的保障。所有權(quán)不僅使資源的自主利用具有高效率，而且使資源的流動(dòng)配置成為可能。因此，商品交換、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)本質(zhì)上是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的讓與。有了這種資源流動(dòng)和配置，就有了市場(chǎng)，有了市場(chǎng)就有了競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)就有了尋求資源優(yōu)化配置的機(jī)制和動(dòng)力。所有權(quán)對(duì)于資源利用和配置效率的影響還與所有權(quán)的另一項(xiàng)功能有關(guān)，即所有權(quán)的約束功能。因此，所有權(quán)的這種約束功能在資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和資產(chǎn)配置兩方面都會(huì)發(fā)生作用。所有權(quán)不僅給了資源主體高效利用和配置的動(dòng)力和安全保障，而且創(chuàng)造一個(gè)為資源的流轉(zhuǎn)利用的機(jī)制和環(huán)境──市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程，承認(rèn)和發(fā)展多種所有制形式，明晰產(chǎn)權(quán)，即充分證明了這一點(diǎn)。所有權(quán)主旨在于賦予所有權(quán)人在法律限制范圍內(nèi)對(duì)屬于自己的財(cái)產(chǎn)以完全自主支配和處分權(quán)。也正是這種自主支配權(quán)，使權(quán)利人經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，免受他人奴役和剝削，免受政治暴力的壓迫。盡管這里反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益，但作為私法的基本原則，所有權(quán)作為民事權(quán)利或私權(quán)的基礎(chǔ)，作為人的基本權(quán)利卻得到世界各國(guó)的普遍承認(rèn)。而生存權(quán)的最主要體現(xiàn)在國(guó)家保障個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)上，表現(xiàn)在盡可能地為每個(gè)人提供基本的生存條件和機(jī)會(huì)。同時(shí)，我國(guó)憲法確立“法律面前人人平等”的原則，確立公民的基本權(quán)利，這與對(duì)所有權(quán)的保護(hù)相配合，將為公民創(chuàng)造平等、自由和有序的社會(huì)環(huán)境。盡管所有權(quán)不是個(gè)人自由平等的全部，但個(gè)人獨(dú)立、自由、平等絕對(duì)離不開(kāi)自主的所有權(quán)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，要求法律制度——物權(quán)制度的變化發(fā)展，同時(shí)物權(quán)——法律制度的變化發(fā)展，也不斷推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)行發(fā)展。物權(quán)制度是決定一個(gè)社會(huì)利用資源方式的方法。因?yàn)?，社?huì)秩序的首要任務(wù)是定分止?fàn)?，即分配社?huì)資源，界定你、我、他各自擁有的資源（財(cái)產(chǎn)）的范圍和權(quán)能；同時(shí)，有了這種財(cái)產(chǎn)權(quán)利才使得人類(lèi)可以組成一定的社會(huì)組織－－從古老的合伙到現(xiàn)代公司制，也才有了資源的流轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。因此，所有權(quán)是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以發(fā)起和有序運(yùn)行的制度基礎(chǔ)，是任何一個(gè)社會(huì)不可或缺的制度。這種不同根源于每個(gè)社會(huì)對(duì)所有權(quán)的具體設(shè)計(jì)不同－－所有權(quán)的結(jié)構(gòu)、種類(lèi)、內(nèi)容等不同。而資本主義社會(huì)實(shí)行的則是大部分社會(huì)資源歸個(gè)人所有，使私人成為發(fā)動(dòng)和組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，而國(guó)家只擁有滿足公共生活所必要的資源或財(cái)產(chǎn)，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的配角。國(guó)家財(cái)產(chǎn)所占的比例和在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，對(duì)個(gè)人所有權(quán)的限制等在各國(guó)都各不相同。關(guān)于財(cái)產(chǎn)與社會(huì)變革的關(guān)系《不列顛百科全書(shū)》的作者寫(xiě)到：社會(huì)的政治組織常決定個(gè)人所能享受的財(cái)產(chǎn)權(quán)的種類(lèi)、范圍和內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，財(cái)富的分配不可避免地也會(huì)對(duì)政治組織的結(jié)構(gòu)和發(fā)展施加影響 。從柏拉圖的理想國(guó)到中國(guó)古代哲學(xué)的大同思想，從歐文的合作社實(shí)驗(yàn)到馬克思的宏偉藍(lán)圖的描繪，從古今中外的農(nóng)民起義到近代的資產(chǎn)階級(jí)革命，再到實(shí)踐馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，從蘇聯(lián)東歐的劇變到中國(guó)特色的體制改革，無(wú)一不是試圖變革舊的財(cái)產(chǎn)制度，按照理想的模式建立新的財(cái)產(chǎn)制度。財(cái)產(chǎn)制度這種演變的內(nèi)在原因是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)制度只是服務(wù)于社會(huì)需要的社會(huì)制度；社會(huì)需要是它存在的基礎(chǔ)，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和演進(jìn)，自然要求不斷改革其所有權(quán)制度。如果在某個(gè)時(shí)期，個(gè)人所有權(quán)與社會(huì)需要相符合，立法者就應(yīng)該干預(yù)以組成另一種的財(cái)富所有形式 。因此，如果說(shuō)財(cái)產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)自然的過(guò)程的話，那么對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有－－財(cái)產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容以及整個(gè)財(cái)產(chǎn)制度則是人類(lèi)自覺(jué)選擇的一個(gè)過(guò)程。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步需要不斷變革社會(huì)結(jié)構(gòu)，變革財(cái)產(chǎn)制度。因此，財(cái)產(chǎn)制度變革和社會(huì)的發(fā)展密切相聯(lián)。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范體系。法律的核心任務(wù)就是確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，義務(wù)無(wú)非是實(shí)現(xiàn)和保護(hù)權(quán)利的一種手段。在一定意義上可以說(shuō)，法律是為保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利而存在，而財(cái)產(chǎn)權(quán)離開(kāi)法律的確認(rèn)和保護(hù)也將不存在。在沒(méi)有法律之前，即不存在所有權(quán)；除去法律，所有權(quán)也將終止 。不過(guò)我們可以推測(cè)，在原始社會(huì)即有財(cái)產(chǎn)觀念，有財(cái)產(chǎn)屬于你（們）的，我（們）的和他（們）的觀念。因此，原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)保護(hù)主要采取自立力救濟(jì)的辦法，是否能長(zhǎng)期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對(duì)手是否比他更有力量。而法律的出現(xiàn)賦予了占有人或收獲人以權(quán)利，即對(duì)抗他人強(qiáng)取豪奪的權(quán)利。由此才能開(kāi)展農(nóng)耕養(yǎng)植等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)－－如果自己不能收獲自己的勞動(dòng)成果，誰(shuí)也不會(huì)去辛勤耕作。這便是法律賦予你的權(quán)利。這一點(diǎn)連私法發(fā)達(dá)的羅馬也不例外?？梢赃@樣說(shuō)，羅馬法的所有權(quán)仍然是客體物不分的一種狀態(tài)（這也許與羅馬人將所有權(quán)客體──物，僅限于有形物有關(guān)），將財(cái)產(chǎn)權(quán)抽象為一種法律權(quán)利，似乎在古代社會(huì)還沒(méi)有出現(xiàn)。直到主權(quán)國(guó)家產(chǎn)生以后，所有權(quán)才被完全作為一種法律權(quán)利加以保護(hù)。這也就是說(shuō)，法律制度不斷演進(jìn)使所有權(quán)人對(duì)通過(guò)各種法律安排將自己財(cái)產(chǎn)交付他人使用情況下的收益的安全性大大提高，才使我們今天財(cái)產(chǎn)的利用形式豐富多彩，才使社會(huì)化，商業(yè)化的生產(chǎn)成為可能。”產(chǎn)權(quán)觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索取什么。6．2．總結(jié)：物權(quán)，法律與社會(huì)的關(guān)系社會(huì)作為一種人類(lèi)生存共同體首先要解決如何共同利用人類(lèi)賴以生存發(fā)展的社會(huì)資源問(wèn)題，即建立資源利用秩序；作為社會(huì)秩序的主要規(guī)范的法律，自然是以財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系的確認(rèn)和保護(hù)為核心的。所有權(quán)有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是政治－社會(huì)基礎(chǔ)；另一個(gè)是法律基礎(chǔ)。單純從法律，從物的歸屬和賦予所有權(quán)人的權(quán)利或權(quán)力，去理解所有權(quán)，只能陷入抽象的思辨，沒(méi)有多少實(shí)