【正文】 但是恰恰在于我們經(jīng)常處在一個陌生的關(guān)系（比如說買賣，工作甚至是婚姻關(guān)系）當中，我們交往的對象往往是初次的，這時候法律、合同，借條，婚姻登記就成為了必需。那么法律與道德的界限何在？我們可否以法律的方式去推行道德？回答是否定的?！胺墒亲畹拖薅鹊牡赖隆本褪窃谶@個意義上說的。例如中國古代儒家倫理要求人積極地行善，結(jié)果使人變得非常虛偽，它以制度化的方式為人們提供了一套非常高的道德標準，在強人所難的情況下虛偽是難免的。還有一個重要的問題就是法律是如何與道德互動的？在“彭宇案”中出現(xiàn)了一種不好的互動關(guān)系。這是可悲的，制度會提升我們的道德，也會產(chǎn)生出不好的道德。它展現(xiàn)了一個制度是如何制造出壞的社會關(guān)系進而改變?nèi)诵缘倪^程。類似的小說還包括《青瓷》，浮石著，湖南文藝出版社2006年版。五、宗教，以世界觀為主導(dǎo)的社會控制 這部分內(nèi)容主要源于王啟梁老師的觀點。答案似乎就在身邊，但我們卻不能完全的肯定。對待同一問題，持有的世界觀不一樣解釋問題的理論框架就不一樣得出來的結(jié)論就可能會截然相反。這表明什么是正義什么是邪惡實際上取決于我們所持有的世界觀。第一個是生命的意義，也就是說人為什么要活著？不同的宗教有著不同的解釋，在中國早就有“儒教入世，佛教出世，道教無為”的說法：儒教認為人應(yīng)當積極的活著，大丈夫應(yīng)該“修身齊家治國平天下”，男人要讀書考功名，這樣的人生才有意義；佛教則認為人生充滿了苦難，而“煉世“是眾生追求理想生活的唯一途徑；道教則認為人世間充滿了不確定，一切都是虛無的，因此要順勢而為、順其自然。在分析社會發(fā)展的問題上，韋伯特別強調(diào)精神文化對社會發(fā)展的作用，他認為人的主觀世界會決定著人的行為。相比之下古代中國之所以沒有發(fā)展成資本主義國家就是因為儒教的思想，與新教不同的是儒教不鼓勵競爭，不鼓勵商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在儒教文化中得不到一個精神上的支持，也因此被這種文化環(huán)境所扼殺。世界觀解決的第二個問題就是生活的確定性，如前所述法律的一個社會功能就是給予當事人行為上的預(yù)期，這和確定性是相關(guān)的。正是在這個意義上馬克思說“宗教是現(xiàn)實生活當中苦難的反映” ，如果生活無憂我們是不需要宗教的，但恰恰相反的是生活充滿了艱辛，而宗教為苦難的生活提供了希望，因此只要生活尚存苦難就必然會有宗教的存在。正是因為宗教是一種世界觀，它會給人們帶來規(guī)范性的生活，會形成組織和組織內(nèi)的相互信任進而產(chǎn)生出權(quán)威。但是也正因為宗教是一種世界觀它會產(chǎn)生出沖突， 因為世界觀是有競爭的。拉登受過高等的教育，是個非常成功的商人，他之所以要拼死與美國作對就是要反對基于基督教而產(chǎn)生的那種西方的思想和生活方式。 聯(lián)合國教科文組織《組織法》序言宣告：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)必需在人的思想中筑起保衛(wèi)和平的屏障。早期歐洲的法律深受基督教影響，法律基本的核心倫理大多來自于基督教，但是近現(xiàn)代大量移民的涌入使得人口構(gòu)成，文化基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化。中國之所以是一個大國也在于它的多樣性，表現(xiàn)為生活方式和價值觀等各方面的不同，這種多樣性的存在需要生活的融合，需要相互的理解，更為需要是時間，但是我們恰恰缺少的是時間，在沒有融合的時候沖突已經(jīng)開始產(chǎn)生。與此相反法律是通過規(guī)制人們的外部行為來實現(xiàn)社會控制，法律不能改變?nèi)说膬?nèi)心世界。個人可以選擇自己心靈的歸宿，在宗教問題上可以有自己的偏好，但法律要維系整個社會的存在就不能采用個人的方式，它要照顧到不同文化的需求，因此對社會來講法律只能超越于不同的宗教之上。張明楷：《法益初論》，中國政法大學(xué)出版社，2003年修訂版第29頁。的時候，法律就必須進行干預(yù)，并且這種干預(yù)只能從行為角度入手，這樣使得政府不會卷入到教派的紛爭當中去，從而保證法律進行社會控制的權(quán)威與高效。此外，宗教的擴張也在一定程度上反映了國家文化建設(shè)方面存在的問題，單一的文化并不足以支撐多樣化的社會，在大力發(fā)展經(jīng)濟、軍事的同時國家應(yīng)該關(guān)注自身文化體系的建設(shè)，避免文化單一帶來的局限。另外我們可以看到三十年來在社會財富急劇增加的同時我們的民生并沒有多大的改變，生活的壓力迫使人們在遇到困境的時候往往會在體制之外尋求解決的途徑，而宗教是具有社會性的，它使得人們可以相互幫助、相互慰藉，宗教的擴張反映了現(xiàn)實生活苦難的增加，我們不可能消除人世間所有的苦難，但國家應(yīng)當保障公民最基本的生存與尊嚴。 這表明法律與宗教之間并非一種“各掃自家門前雪”的狀態(tài)，法律有時候也有必要積極地作為以改善相互之間的關(guān)系。一定區(qū)域的社會控制所使用的手段并不是單一的，它涉及到一個知識體系， “變法，法治及其本土資源”， 載蘇力《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第18頁。因此任何規(guī)劃都不能包含現(xiàn)實社會活動中的全部信息，都“無法對社會中變動不居的現(xiàn)象作出有效地反應(yīng)”。社會控制實際上需要一種混合型制度，法律作為一種普世的價值未必能滿足“地方性的需求”，現(xiàn)實當中民眾只有在最無可奈何的時候才會去訴諸于法律，如果有更好的選擇，有更為合理的解決方法，他們往往會規(guī)避法律。因此我們看待法律不應(yīng)逡巡于它的文字形式，而更應(yīng)從它的規(guī)范功能出發(fā)去發(fā)現(xiàn)一種多元的法律。這種影響日積月累，國家制定法所體現(xiàn)的那種價值，其所要求的那種行為模式就會漸漸地改造民間法所體現(xiàn)的價值，改變?nèi)藗兊牧?xí)慣的行為模式和規(guī)范，實際上就是從根本上改變了民間法”。但正是由于法律有其獨占的優(yōu)勢力量，在與其他社會控制力量的互動中國家法作出妥協(xié)更為重要， “再論法律規(guī)避”， 載蘇力《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第69頁。法律多元性的理解也有助于自身的發(fā)展，過去我們經(jīng)常采用一種變革的模式，即通過制度的設(shè)計去建構(gòu)我們的社會控制體系，以期望在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，這就是通常所說的“變法”模式。但這種自上而下的方式卻違背了社會發(fā)展的基本規(guī)律，社會的發(fā)展并非是在制度的裁剪下完成的，相反一定的社會制度會反映出一定社會的總體狀況。盡管國內(nèi)外歷史上“變法”不斷，但事實表明新制度的誕生往往“在不知不覺中從舊制度中繼承了大部分的感情，習(xí)慣和思想” “變法，法治及其本土資源”， 載蘇力《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第4頁。這樣的論證可以引申出我們在立法、法律移植、司法實踐等很多方面的思考。法律是一種生活方式， “法律是一種生活方式”，清華大學(xué)法學(xué)院2003年法理學(xué)考研題目。法律的產(chǎn)生和發(fā)展是“人們努力和歷史發(fā)展無意的結(jié)果，是人類行動的結(jié)果而不是人類設(shè)計的結(jié)果”。由此，中國的法治之路也必須依靠中國人民的實踐。[2] 王啟梁《邁向深嵌在社會與文化中的法律》，中國法制出版社2010年版。[4] 高鴻鈞：《現(xiàn)代法治的出路》，清華大學(xué)出版社，2003年版。[6] 張明楷：《法益初論》（修訂版），中國政法大學(xué)出版社，2003年。[8] 梁治平：《法律的文化解釋》（修訂版），三聯(lián)出版社，1994年版。[10] [德]魏德士：《法理學(xué)》，丁曉春 吳越譯，法律出版社，2005年版。[12] 高鴻鈞：《伊斯蘭法：傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》，清華大學(xué)出版社，2004年版。[15] 王啟梁：《不能治江湖亦不能治大國讀近代中國城市江湖社會糾紛解決模式》（未發(fā)表）。[17] 王啟梁：《正式社會控制為何失敗?—對云南平縣拐賣婦女現(xiàn)象的田野調(diào)查》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007年2期。先前理工科畢業(yè)，主修熱能動力，工作后轉(zhuǎn)修法學(xué)，現(xiàn)為云南大學(xué)法學(xué)院2011級法律碩士（法學(xué)），主修刑法學(xué)方向。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考