【正文】 圍以內(nèi)的領(lǐng)土和資源擁有絕對的支配權(quán)，排除他國的任何干涉。甚至我們可以認(rèn)為領(lǐng)土主權(quán)本質(zhì)上是從全民共同所有邊界以內(nèi)的國土資源抽象而來。這便所有權(quán)制度主要功能之一。因為社會進步發(fā)展是人類運用其智慧的結(jié)晶——制度于自然資源，發(fā)展自己的一個過程。在這一總體過程中，不同的民族在不同的意義上為了不同的目的而使用財產(chǎn)（property，又譯財產(chǎn)權(quán)）一詞…… 。首先，所有權(quán)為社會主體利用各自的財產(chǎn)提供了安全的保障機制。如果自己不能收獲自己的勞動成果，誰也不會去辛勤耕作，如果不能獲得投資利潤，誰也不會投資。所有權(quán)即是界定人們收益權(quán)利邊界的規(guī)則，它以一定標(biāo)準(zhǔn)賦予人們排他的收益權(quán)，因而給權(quán)利人以充分的激勵。所有權(quán)通常具有長期性或永久性特點，它能使資源所有權(quán)人對如何利用資源有一個長期規(guī)劃、進行長期投資，使資源保持增殖能力。因此，所有權(quán)給資源利用人提供的收益穩(wěn)定性、長期性，是資源合理和有效利用的保障。所有權(quán)不僅使資源的自主利用具有高效率，而且使資源的流動配置成為可能。因此，商品交換、財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或財產(chǎn)的流轉(zhuǎn)本質(zhì)上是所有權(quán)等財產(chǎn)權(quán)利的讓與。有了這種資源流動和配置，就有了市場，有了市場就有了競爭，有了競爭就有了尋求資源優(yōu)化配置的機制和動力。所有權(quán)對于資源利用和配置效率的影響還與所有權(quán)的另一項功能有關(guān)，即所有權(quán)的約束功能。因此，所有權(quán)的這種約束功能在資產(chǎn)經(jīng)營和資產(chǎn)配置兩方面都會發(fā)生作用。所有權(quán)不僅給了資源主體高效利用和配置的動力和安全保障，而且創(chuàng)造一個為資源的流轉(zhuǎn)利用的機制和環(huán)境──市場經(jīng)濟。我國在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程，承認(rèn)和發(fā)展多種所有制形式，明晰產(chǎn)權(quán)，即充分證明了這一點。所有權(quán)主旨在于賦予所有權(quán)人在法律限制范圍內(nèi)對屬于自己的財產(chǎn)以完全自主支配和處分權(quán)。也正是這種自主支配權(quán)，使權(quán)利人經(jīng)濟上獨立，免受他人奴役和剝削，免受政治暴力的壓迫。盡管這里反映了資產(chǎn)階級的利益，但作為私法的基本原則，所有權(quán)作為民事權(quán)利或私權(quán)的基礎(chǔ)，作為人的基本權(quán)利卻得到世界各國的普遍承認(rèn)。而生存權(quán)的最主要體現(xiàn)在國家保障個人的財產(chǎn)所有權(quán)上，表現(xiàn)在盡可能地為每個人提供基本的生存條件和機會。同時，我國憲法確立“法律面前人人平等”的原則，確立公民的基本權(quán)利，這與對所有權(quán)的保護相配合，將為公民創(chuàng)造平等、自由和有序的社會環(huán)境。盡管所有權(quán)不是個人自由平等的全部，但個人獨立、自由、平等絕對離不開自主的所有權(quán)。人類社會的發(fā)展，要求法律制度——物權(quán)制度的變化發(fā)展，同時物權(quán)——法律制度的變化發(fā)展，也不斷推進社會的進行發(fā)展。物權(quán)制度是決定一個社會利用資源方式的方法。因為，社會秩序的首要任務(wù)是定分止?fàn)帲捶峙渖鐣Y源，界定你、我、他各自擁有的資源（財產(chǎn)）的范圍和權(quán)能；同時，有了這種財產(chǎn)權(quán)利才使得人類可以組成一定的社會組織－－從古老的合伙到現(xiàn)代公司制，也才有了資源的流轉(zhuǎn)和經(jīng)濟的運行。因此，所有權(quán)是一切經(jīng)濟活動得以發(fā)起和有序運行的制度基礎(chǔ)，是任何一個社會不可或缺的制度。這種不同根源于每個社會對所有權(quán)的具體設(shè)計不同－－所有權(quán)的結(jié)構(gòu)、種類、內(nèi)容等不同。而資本主義社會實行的則是大部分社會資源歸個人所有，使私人成為發(fā)動和組織經(jīng)濟活動的核心，而國家只擁有滿足公共生活所必要的資源或財產(chǎn)，作為經(jīng)濟活動的配角。國家財產(chǎn)所占的比例和在經(jīng)濟生活中的作用，對個人所有權(quán)的限制等在各國都各不相同。關(guān)于財產(chǎn)與社會變革的關(guān)系《不列顛百科全書》的作者寫到：社會的政治組織常決定個人所能享受的財產(chǎn)權(quán)的種類、范圍和內(nèi)容；反過來，財富的分配不可避免地也會對政治組織的結(jié)構(gòu)和發(fā)展施加影響 。從柏拉圖的理想國到中國古代哲學(xué)的大同思想，從歐文的合作社實驗到馬克思的宏偉藍圖的描繪，從古今中外的農(nóng)民起義到近代的資產(chǎn)階級革命，再到實踐馬克思設(shè)想的社會主義革命，從蘇聯(lián)東歐的劇變到中國特色的體制改革，無一不是試圖變革舊的財產(chǎn)制度，按照理想的模式建立新的財產(chǎn)制度。財產(chǎn)制度這種演變的內(nèi)在原因是所有權(quán)等財產(chǎn)制度只是服務(wù)于社會需要的社會制度；社會需要是它存在的基礎(chǔ)，社會－經(jīng)濟不斷發(fā)展和演進，自然要求不斷改革其所有權(quán)制度。如果在某個時期，個人所有權(quán)與社會需要相符合，立法者就應(yīng)該干預(yù)以組成另一種的財富所有形式 。因此，如果說財產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過程是一個自然的過程的話，那么對財產(chǎn)的擁有－－財產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容以及整個財產(chǎn)制度則是人類自覺選擇的一個過程。因為經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步需要不斷變革社會結(jié)構(gòu)，變革財產(chǎn)制度。因此，財產(chǎn)制度變革和社會的發(fā)展密切相聯(lián)。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范體系。法律的核心任務(wù)就是確認(rèn)和保護權(quán)利，義務(wù)無非是實現(xiàn)和保護權(quán)利的一種手段。在一定意義上可以說，法律是為保護財產(chǎn)權(quán)利而存在，而財產(chǎn)權(quán)離開法律的確認(rèn)和保護也將不存在。在沒有法律之前，即不存在所有權(quán)；除去法律，所有權(quán)也將終止 。不過我們可以推測，在原始社會即有財產(chǎn)觀念，有財產(chǎn)屬于你（們）的，我（們）的和他（們）的觀念。因此，原始社會的財產(chǎn)保護主要采取自立力救濟的辦法，是否能長期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對手是否比他更有力量。而法律的出現(xiàn)賦予了占有人或收獲人以權(quán)利，即對抗他人強取豪奪的權(quán)利。由此才能開展農(nóng)耕養(yǎng)植等經(jīng)濟活動－－如果自己不能收獲自己的勞動成果，誰也不會去辛勤耕作。這便是法律賦予你的權(quán)利。這一點連私法發(fā)達的羅馬也不例外?？梢赃@樣說，羅馬法的所有權(quán)仍然是客體物不分的一種狀態(tài)（這也許與羅馬人將所有權(quán)客體──物，僅限于有形物有關(guān)），將財產(chǎn)權(quán)抽象為一種法律權(quán)利，似乎在古代社會還沒有出現(xiàn)。直到主權(quán)國家產(chǎn)生以后，所有權(quán)才被完全作為一種法律權(quán)利加以保護。這也就是說，法律制度不斷演進使所有權(quán)人對通過各種法律安排將自己財產(chǎn)交付他人使用情況下的收益的安全性大大提高，才使我們今天財產(chǎn)的利用形式豐富多彩，才使社會化，商業(yè)化的生產(chǎn)成為可能。”產(chǎn)權(quán)觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索取什么。6．2．總結(jié)：物權(quán)，法律與社會的關(guān)系社會作為一種人類生存共同體首先要解決如何共同利用人類賴以生存發(fā)展的社會資源問題，即建立資源利用秩序；作為社會秩序的主要規(guī)范的法律，自然是以財產(chǎn)權(quán)利體系的確認(rèn)和保護為核心的。所有權(quán)有兩個基礎(chǔ)，一個是政治－社會基礎(chǔ)；另一個是法律基礎(chǔ)。單純從法律，從物的歸屬和賦予所有權(quán)人的權(quán)利或權(quán)力，去理解所有權(quán)，只能陷入抽象的思辨，沒有多少實用