【正文】 革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)采取了藏富于民的價(jià)值取向，允許自由營(yíng)業(yè)和開(kāi)展各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，并保護(hù)人們的合法收入，保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。4．3．所有權(quán)與個(gè)人獨(dú)立、自由和平等所有權(quán)的功能不僅僅在于營(yíng)造有序的社會(huì)秩序，促進(jìn)資源的流轉(zhuǎn)和利用，而且從人格的角度講，所有權(quán)也是個(gè)人具有獨(dú)立、自由、平等的人格的制度保障。因此，分散明確的所有權(quán)界定和安排，是市場(chǎng)形成的前提，也是資源得到優(yōu)化配置的前提和保障。如果某人對(duì)特定土地只有三年的收益權(quán)利那么，他是不會(huì)進(jìn)行土地改良或其他保持土地肥力的措施的?！睆馁Y源利用的角度講，分散的和界線明確的所有權(quán)是資源得以利用的前提條件。雖然這里的主權(quán)不是民法或私上的所有權(quán)，但仍然基于所有權(quán)這種界定社會(huì)共同體生存邊界、界定資源歸屬功能的原理?？傊?，如果說(shuō)在家庭組織中，財(cái)產(chǎn)關(guān)系不是唯一紐帶，那么其他經(jīng)濟(jì)組織則是以清晰的所有權(quán)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有所有權(quán)這一工具，社會(huì)中的單個(gè)主體很難聯(lián)結(jié)為具有共同目的的經(jīng)濟(jì)組織。因此，所有權(quán)最重要的功能是定分止?fàn)?，建立個(gè)人利用社會(huì)資源的秩序，使人們爭(zhēng)奪社會(huì)財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)有序化。這三類權(quán)利規(guī)范即物權(quán)法的基本內(nèi)容。只有國(guó)家產(chǎn)生以后，那種事實(shí)上的占有關(guān)系才上升為國(guó)家意志，才出現(xiàn)法律意義的所有權(quán)。這種體制下的財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)是它的不可轉(zhuǎn)讓性。任何社會(huì)都有財(cái)產(chǎn)使用的規(guī)范，原始社會(huì)也不例外?！霸卺鳙C和捕魚的部落中，公社雖然對(duì)狩獵區(qū)域、漁船，甚至對(duì)住處或家畜都擁有絕對(duì)的支配權(quán)，但是并不排除個(gè)人的要求和權(quán)利。這即所謂的先占原則?？梢哉f(shuō)土地的私有標(biāo)志著私人所有權(quán)制度的全面建立 。開(kāi)始，這種資源歸屬的界劃是在原始人類生存所依賴的血緣共同體之間進(jìn)行的；這一分配過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)由大到小逐漸演變過(guò)程，即由部落、氏族再到家庭。3．物權(quán)制度的產(chǎn)生3．1．一般概述人類生存發(fā)展說(shuō)到底是一個(gè)利用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的過(guò)程。鑒于此，法律上還存在占有權(quán)制度，作為與所有權(quán)及他物權(quán)相并列的財(cái)產(chǎn)制度。而不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓多受到限制。但是，隨著社會(huì)共同體的擴(kuò)大和分化（表現(xiàn)為家庭成為基本生活單位，地域共同體的形成），隨著社會(huì)財(cái)富的增加，隨著社會(huì)勞動(dòng)分工的深化， 這種共同占有財(cái)產(chǎn)，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果的制度便讓位于劃分財(cái)產(chǎn)歸屬所有權(quán)制度。這種方法意味著，否定法律直接移植的可行性，法律必須本土化。而這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)主義則主要靠生產(chǎn)資料的集體所有和全民所有兩種所有權(quán)形式實(shí)現(xiàn)的。法律屬于后者 。法律與社會(huì)存在著互動(dòng)，它要隨社會(huì)發(fā)展而不斷地發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)需要，解決社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。功能分析首先要剖析物權(quán)在社會(huì)中的作用，研究為什么會(huì)產(chǎn)生物權(quán)制度，其具體的作用，其次也研究物權(quán)制度為什么隨著社會(huì)的不同、時(shí)代的不同而不斷變化，分析其變化的內(nèi)在原因，而這又意味著歷史分析方法的運(yùn)用。隨著法社會(huì)學(xué)的興起，這種方法廣泛運(yùn)用于法律領(lǐng)域。但是自從法學(xué)被純化為抽象的法律術(shù)語(yǔ)和成為體系化的法律規(guī)范后，就再體現(xiàn)不出其存在的基礎(chǔ)－－社會(huì)了。正因此，法律時(shí)常被作為實(shí)現(xiàn)某種政治—社會(huì)變革的工具。要理解歷史上出現(xiàn)的各種物權(quán)制度和各種權(quán)利安排，只有進(jìn)行歷史的社會(huì)的考察；也只有從每一種制度出現(xiàn)的社會(huì)歷史背景出發(fā)，才能理解每一種物權(quán)制度的出現(xiàn)和消亡，也才能總結(jié)出物權(quán)制度變遷的一般規(guī)律。而這種方法對(duì)于物權(quán)法研究尤其具有重要意義。但可能產(chǎn)生這樣的問(wèn)題，一方面，有財(cái)產(chǎn)的人不能充分地利用財(cái)產(chǎn)，使財(cái)產(chǎn)閑置，甚至不想利用或不會(huì)利用或不能高效利用財(cái)產(chǎn)，而需要財(cái)產(chǎn)或能高效利用的人又得不到財(cái)產(chǎn)。擔(dān)保物權(quán)的目的是保障債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而不是利用。這是因?yàn)檎加谐司哂凶C明權(quán)利的作用外，占有是在所有權(quán)人沒(méi)有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利情況下，財(cái)物被他人利用的途徑。而財(cái)富則是一個(gè)大眾化的稱謂。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉(zhuǎn)變過(guò)程也是私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程。也就是說(shuō)已形成了我們的，你們的和他們的觀念。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財(cái)產(chǎn)觀念中?？梢钥隙ǖ氖?，原始社會(huì)的主要財(cái)產(chǎn)是由不同層次的共同體來(lái)共同支配的。這種分化通常是伴隨財(cái)產(chǎn)的分割和分配；當(dāng)家庭成為財(cái)產(chǎn)的主要擁有者時(shí)，必然要有有關(guān)財(cái)產(chǎn)占有，取得和利用的規(guī)范，同時(shí)要求有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突的機(jī)構(gòu)。也許，正象一些史學(xué)家描述的，原始社會(huì)存在這塊地是你的，這棵樹(shù)是他的等諸如此類的劃分，存在幾個(gè)人同時(shí)圍獵動(dòng)物的歸屬原則，但還不能抽象出一個(gè)一般原則，將對(duì)物的占有賦予一種權(quán)利，一種排除他人自己獨(dú)享的權(quán)利；或者說(shuō)，在原始社會(huì)，還沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)器，來(lái)維護(hù)原始人所占有的“財(cái)產(chǎn)”?！鄙鐣?huì)活動(dòng)秩序的核心是財(cái)產(chǎn)利用秩序。在這種意義上，所有權(quán)可謂是人類社會(huì)的第一秩序，它界定社會(huì)資源的歸屬，界定財(cái)富的歸屬，確定整個(gè)社會(huì)的資源利用秩序。盡管這些組織的聯(lián)結(jié)紐帶不同，但有一個(gè)共同的特征是，缺少不了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特別是在企業(yè)組織中。在原始社會(huì)，只有固定的社會(huì)共同體（血緣為基礎(chǔ)的群體），而沒(méi)有固定的地域邊界。這便所有權(quán)制度主要功能之一。如果自己不能收獲自己的勞動(dòng)成果，誰(shuí)也不會(huì)去辛勤耕作，如果不能獲得投資利潤(rùn)，誰(shuí)也不會(huì)投資。所有權(quán)不僅使資源的自主利用具有高效率，而且使資源的流動(dòng)配置成為可能。因此，所有權(quán)的這種約束功能在資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和資產(chǎn)配置兩方面都會(huì)發(fā)生作用。也正是這種自主支配權(quán)，使權(quán)利人經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，免受他人奴役和剝削，免受政治暴力的壓迫。盡管所有權(quán)不是個(gè)人自由平等的全部，但個(gè)人獨(dú)立、自由、平等絕對(duì)離不開(kāi)自主的所有權(quán)。因此，所有權(quán)是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以發(fā)起和有序運(yùn)行的制度基礎(chǔ)，是任何一個(gè)社會(huì)不可或缺的制度。關(guān)于財(cái)產(chǎn)與社會(huì)變革的關(guān)系《不列顛百科全書》的作者寫到：社會(huì)的政治組織常決定個(gè)人所能享受的財(cái)產(chǎn)權(quán)的種類、范圍和內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，財(cái)富的分配不可避免地也會(huì)對(duì)政治組織的結(jié)構(gòu)和發(fā)展施加影響 。因此，如果說(shuō)財(cái)產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)自然的過(guò)程的話，那么對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有－－財(cái)產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容以及整個(gè)財(cái)產(chǎn)制度則是人類自覺(jué)選擇的一個(gè)過(guò)程。法律的核心任務(wù)就是確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，義務(wù)無(wú)非是實(shí)現(xiàn)和保護(hù)權(quán)利的一種手段。因此，原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)保護(hù)主要采取自立力救濟(jì)的辦法，是否能長(zhǎng)期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對(duì)手是否比他更有力量。這一點(diǎn)連私法發(fā)達(dá)的羅馬也不例外?！碑a(chǎn)權(quán)觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索取