【正文】 使私人成為發(fā)動和組織經(jīng)濟(jì)活動的核心，而國家只擁有滿足公共生活所必要的資源或財(cái)產(chǎn)，作為經(jīng)濟(jì)活動的配角。在這種基本制度性差異背后，實(shí)際上每個國家的財(cái)產(chǎn)制度也都不盡相同。國家財(cái)產(chǎn)所占的比例和在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，對個人所有權(quán)的限制等在各國都各不相同。因此，以所有權(quán)為核心的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，是人類經(jīng)濟(jì)－社會歷史上的一個恒久的制度，但又是一個因社會和歷史不斷演變和變革的制度。關(guān)于財(cái)產(chǎn)與社會變革的關(guān)系《不列顛百科全書》的作者寫到：社會的政治組織常決定個人所能享受的財(cái)產(chǎn)權(quán)的種類、范圍和內(nèi)容；反過來，財(cái)富的分配不可避免地也會對政治組織的結(jié)構(gòu)和發(fā)展施加影響 。許多偉大的思想家－政治家無不是想通過財(cái)產(chǎn)制度的變革，來實(shí)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)或制度變革。從柏拉圖的理想國到中國古代哲學(xué)的大同思想，從歐文的合作社實(shí)驗(yàn)到馬克思的宏偉藍(lán)圖的描繪，從古今中外的農(nóng)民起義到近代的資產(chǎn)階級革命，再到實(shí)踐馬克思設(shè)想的社會主義革命，從蘇聯(lián)東歐的劇變到中國特色的體制改革，無一不是試圖變革舊的財(cái)產(chǎn)制度，按照理想的模式建立新的財(cái)產(chǎn)制度。因此就有了許許多多的財(cái)產(chǎn)制度的理想設(shè)計(jì)，也就有了許許多多的財(cái)產(chǎn)制度在人類歷史上產(chǎn)生，演變和替代。財(cái)產(chǎn)制度這種演變的內(nèi)在原因是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)制度只是服務(wù)于社會需要的社會制度；社會需要是它存在的基礎(chǔ)，社會－經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和演進(jìn)，自然要求不斷改革其所有權(quán)制度。正如狄驥的老師Villegas Basavilbaso指出：“所有權(quán)不是不可觸犯的和神圣的，而是不斷變化的一種權(quán)利，應(yīng)根據(jù)它將滿足的社會需要來塑造它。如果在某個時期，個人所有權(quán)與社會需要相符合，立法者就應(yīng)該干預(yù)以組成另一種的財(cái)富所有形式 ?！倍R克思主義的上層建筑（含所有權(quán)在內(nèi)的法律制度）隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的原理，也正是對所有權(quán)演變的內(nèi)在原因的揭示。因此，如果說財(cái)產(chǎn)的獲得或生產(chǎn)過程是一個自然的過程的話，那么對財(cái)產(chǎn)的擁有－－財(cái)產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容以及整個財(cái)產(chǎn)制度則是人類自覺選擇的一個過程。這種選擇和變革的過程在人類歷史上從未間斷，也不可能中斷。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步需要不斷變革社會結(jié)構(gòu)，變革財(cái)產(chǎn)制度。而在這一過程中，哪個國家能夠適時地變革，確立適合本國國情的財(cái)產(chǎn)制度，哪一個國家就能得到快速的發(fā)展，就能夠更好地改進(jìn)社會生活質(zhì)量。因此，財(cái)產(chǎn)制度變革和社會的發(fā)展密切相聯(lián)。6．物權(quán)法在整個法律體系中的地位6．1．物權(quán)制度在法律中的核心地位物權(quán)制度在社會秩序中的核心地位，奠定了物權(quán)制度在法律中的核心地位。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范體系。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是私法中最基礎(chǔ)、最廣泛的權(quán)利，而且也是許多公法確認(rèn)和保護(hù)的對象。法律的核心任務(wù)就是確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，義務(wù)無非是實(shí)現(xiàn)和保護(hù)權(quán)利的一種手段。權(quán)利在法律中的核心地位、財(cái)產(chǎn)權(quán)在權(quán)利中的重要地位，共同決定了法律和財(cái)產(chǎn)權(quán)的密切關(guān)系。在一定意義上可以說，法律是為保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利而存在，而財(cái)產(chǎn)權(quán)離開法律的確認(rèn)和保護(hù)也將不存在。正如邊沁（BENTHAM）所言：“所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）與法律同時產(chǎn)生，同時死亡。在沒有法律之前，即不存在所有權(quán)；除去法律，所有權(quán)也將終止 。”所有權(quán)和法律產(chǎn)生的時間和過程可能在不同的社會存在著差異，我們也無法從史料中一一考證；也許它們就是一種蛋和雞的關(guān)系，毋需細(xì)究。不過我們可以推測，在原始社會即有財(cái)產(chǎn)觀念，有財(cái)產(chǎn)屬于你（們）的，我（們）的和他（們）的觀念。但沒有把財(cái)產(chǎn)上升為一種權(quán)利，一種法律權(quán)利。因此，原始社會的財(cái)產(chǎn)保護(hù)主要采取自立力救濟(jì)的辦法，是否能長期占有和享用獵獲物，取決于他是否有能力和方法占有或保管它，這也就意味著他的生存對手是否比他更有力量。因此，人類初期，能否獨(dú)自長期享用自己的收獲物是沒有保障的。而法律的出現(xiàn)賦予了占有人或收獲人以權(quán)利，即對抗他人強(qiáng)取豪奪的權(quán)利。這實(shí)質(zhì)上給了人們對自己勞動成果的一種安全期待。由此才能開展農(nóng)耕養(yǎng)植等經(jīng)濟(jì)活動－－如果自己不能收獲自己的勞動成果，誰也不會去辛勤耕作。因此法律并不直接給你財(cái)富，而確保你對自己勞動成果的收獲。這便是法律賦予你的權(quán)利。不過在古代社會，法律對財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可和保護(hù)，還主要以占有事實(shí)為依據(jù)。這一點(diǎn)連私法發(fā)達(dá)的羅馬也不例外。羅馬人并沒有對所有權(quán)下一個完整的定義，而將財(cái)產(chǎn)所有權(quán)概括為三種權(quán)利：ius utendi （使用權(quán)），ius fruendi（收益權(quán)），ius abutendi（處分權(quán)）；且主要通過賦予所有權(quán)人對物訴訟的權(quán)利來保護(hù)所有權(quán)?？梢赃@樣說，羅馬法的所有權(quán)仍然是客體物不分的一種狀態(tài)（這也許與羅馬人將所有權(quán)客體──物，僅限于有形物有關(guān)），將財(cái)產(chǎn)權(quán)抽象為一種法律權(quán)利，似乎在古代社會還沒有出現(xiàn)。法律對財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)手段是不斷地演進(jìn)的。直到主權(quán)國家產(chǎn)生以后，所有權(quán)才被完全作為一種法律權(quán)利加以保護(hù)。正因?yàn)樨?cái)產(chǎn)所有權(quán)被視為一種法律權(quán)利來保護(hù)，使所有權(quán)人的收益權(quán)得到保障，才有今天的財(cái)產(chǎn)社會化利用的各種法律安排，才使得不僅不動產(chǎn)，而且動產(chǎn)為他人利用成為普遍的現(xiàn)象（主要表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)、代理、許可等制度中）。這也就是說，法律制度不斷演進(jìn)使所有權(quán)人對通過各種法律安排將自己財(cái)產(chǎn)交付他人使用情況下的收益的安全性大大提高，才使我們今天財(cái)產(chǎn)的利用形式豐富多彩，才使社會化，商業(yè)化的生產(chǎn)成為可能。正如法國作者杜蒙特（） 說：“產(chǎn)權(quán)無非是期待的基礎(chǔ)；我們被認(rèn)為擁有某物，這種期待就來源于對該物某種權(quán)利。”產(chǎn)權(quán)觀念在于某種已確立的期待，在于能夠從所擁有的物中索取什么。而這種期待，這種索取只是法律運(yùn)作的結(jié)果 。6．2．總結(jié)：物權(quán)，法律與社會的關(guān)系社會作為一種人類生存共同體首先要解決如何共同利用人類賴以生存發(fā)展的社會資源問題，即建立資源利用秩序；作為社會秩序的主要規(guī)范的法律，自然是以財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系的確認(rèn)和保護(hù)為核心的。通過財(cái)產(chǎn)利用權(quán)利這一法律安排，法律確立一個社會基本的生產(chǎn)－生活秩序，實(shí)現(xiàn)既定社會共同體的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會共同生活的兩大目標(biāo)：公平和效率。所有權(quán)有兩個基礎(chǔ)，一個是政治－社會基礎(chǔ)；另一個是法律基礎(chǔ)。理解所有權(quán)制度的變遷、功能，只能從它的政治－社會基礎(chǔ)入手；法律對所有權(quán)的設(shè)計(jì)始終服務(wù)于特定的政治－社會目標(biāo)或需要。單純從法律，從物的歸屬和賦予所有權(quán)人的權(quán)利或權(quán)力，去理解所有權(quán)，只能陷入抽象的思辨，沒有多少實(shí)用價值。（選自高富平著：《物權(quán)法原論》上卷“導(dǎo)論”部分） 第 11 頁 共 11 頁