【正文】 所有權(quán)有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是政治－社會(huì)基礎(chǔ)；另一個(gè)是法律基礎(chǔ)。直到主權(quán)國(guó)家產(chǎn)生以后，所有權(quán)才被完全作為一種法律權(quán)利加以保護(hù)。由此才能開展農(nóng)耕養(yǎng)植等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)－－如果自己不能收獲自己的勞動(dòng)成果，誰(shuí)也不會(huì)去辛勤耕作。在沒有法律之前，即不存在所有權(quán)；除去法律，所有權(quán)也將終止 。因此，財(cái)產(chǎn)制度變革和社會(huì)的發(fā)展密切相聯(lián)。財(cái)產(chǎn)制度這種演變的內(nèi)在原因是所有權(quán)等財(cái)產(chǎn)制度只是服務(wù)于社會(huì)需要的社會(huì)制度；社會(huì)需要是它存在的基礎(chǔ)，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和演進(jìn)，自然要求不斷改革其所有權(quán)制度。而資本主義社會(huì)實(shí)行的則是大部分社會(huì)資源歸個(gè)人所有，使私人成為發(fā)動(dòng)和組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，而國(guó)家只擁有滿足公共生活所必要的資源或財(cái)產(chǎn)，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的配角。物權(quán)制度是決定一個(gè)社會(huì)利用資源方式的方法。而生存權(quán)的最主要體現(xiàn)在國(guó)家保障個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)上，表現(xiàn)在盡可能地為每個(gè)人提供基本的生存條件和機(jī)會(huì)。我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程，承認(rèn)和發(fā)展多種所有制形式，明晰產(chǎn)權(quán)，即充分證明了這一點(diǎn)。有了這種資源流動(dòng)和配置，就有了市場(chǎng)，有了市場(chǎng)就有了競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)就有了尋求資源優(yōu)化配置的機(jī)制和動(dòng)力。所有權(quán)通常具有長(zhǎng)期性或永久性特點(diǎn)，它能使資源所有權(quán)人對(duì)如何利用資源有一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃、進(jìn)行長(zhǎng)期投資，使資源保持增殖能力。在這一總體過程中，不同的民族在不同的意義上為了不同的目的而使用財(cái)產(chǎn)（property，又譯財(cái)產(chǎn)權(quán)）一詞…… 。而國(guó)家主體概念中的領(lǐng)土主權(quán)，無非是一個(gè)國(guó)家相對(duì)于另一個(gè)國(guó)家的所有權(quán)，即意味著國(guó)家對(duì)其范圍以內(nèi)的領(lǐng)土和資源擁有絕對(duì)的支配權(quán)，排除他國(guó)的任何干涉。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間的產(chǎn)權(quán)是明晰的。它告誡人們不要侵占他人所有的財(cái)產(chǎn)，而鼓勵(lì)人們通過合法的手段取得所有權(quán)。這一權(quán)利體系基本上是這樣一種結(jié)構(gòu)：一，分配或確認(rèn)社會(huì)主體可擁有的財(cái)產(chǎn)范圍；二，確認(rèn)這些主體擁有的權(quán)利和行使權(quán)利的一般規(guī)則；三，保護(hù)主體權(quán)利的行使和禁止或懲罰危害這一秩序的行為。這種占有事實(shí)不是法律意義上的所有權(quán)。這些生活共同體被認(rèn)為是永續(xù)存在的，首領(lǐng)的死亡并不發(fā)生財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承問題，財(cái)產(chǎn)主體還是原來的共同體。因此個(gè)人還沒能成為財(cái)產(chǎn)擁有主體?！白鳛橐环N社會(huì)事實(shí)來說，私人財(cái)產(chǎn)在原始社會(huì)、部落、氏族或其他團(tuán)體中已可看到”?？梢韵胂?，在這一時(shí)期，誰(shuí)開墾的土地，就成為誰(shuí)的“財(cái)產(chǎn)”。在私有財(cái)產(chǎn)形成時(shí)期，我們可以推測(cè)，成為私所有權(quán)客體是先由動(dòng)產(chǎn)再到土地的過程。但隨著自然資源的變得稀缺和人類進(jìn)入主要依靠勞動(dòng)和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必需品時(shí)代，人類利用資源就受到同類的限制，即圍繞有限的資源開展競(jìng)爭(zhēng)，這樣就有必要界劃各自的利用范圍，建立互不侵犯的規(guī)則?？傊?，一個(gè)社會(huì)共同體的物權(quán)制度是決定如何利用社會(huì)資源（財(cái)產(chǎn)）權(quán)利體系，在這種權(quán)利體系中，最主要的是所有權(quán)，其他權(quán)利，包括他物權(quán)，占有（權(quán)），均圍繞所有權(quán)而設(shè)計(jì)，是對(duì)因所有權(quán)的排他性造成的他人不能利用財(cái)產(chǎn)缺陷的彌補(bǔ)。所有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的行使－－對(duì)物的利用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權(quán)和地役權(quán)之外的所有物權(quán)行使的內(nèi)容或前提，是擁有權(quán)利的外在表現(xiàn)，除非他能證明是所有權(quán)人或比占有人擁有更優(yōu)先的權(quán)利，占有即受到法律保護(hù)。也正是因?yàn)樗袡?quán)轉(zhuǎn)讓使所有權(quán)人喪失再次利用的機(jī)會(huì)，所以所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓一般限于動(dòng)產(chǎn)，尤其是種類物。史前社會(huì)的部落氏族共同體便是如此。功能分析方法的出現(xiàn)，改變了法律研究方法中對(duì)所有的法律規(guī)定進(jìn)行純邏輯綜合分析，追求形式的合理化、體系的完整化的片面作法，而更強(qiáng)調(diào)法律合乎社會(huì)目的或現(xiàn)實(shí)需要性 。社會(huì)主義革命的口號(hào)即是埋葬私有制，建立社會(huì)主義的公有制，以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)聯(lián)合生產(chǎn)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平目標(biāo)。但是，愿望模式可以涉及個(gè)人生活，也可以涉及相互交織的社會(huì)生活。” 為什么要將功能分析運(yùn)用于法律研究呢？這是因?yàn)榉杀旧硎且?guī)范人們行為的行為規(guī)范，是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則，它源自于社會(huì)，又指導(dǎo)社會(huì)。因此，研究物權(quán)法必須以社會(huì)作用為中心來考察各種制度，這種方法稱為功能分析方法。法律研究中的功能分析是以社會(huì)作用為中心來考察各種法律制度，這種方法最適宜民法學(xué)的研究，因?yàn)椋懊穹?zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件（恩格斯語(yǔ)）”。功能分析無非是將法律放入社會(huì)中加以研究，揭示其在社會(huì)中的含義和功用。這在歷次政治或社會(huì)革命中體現(xiàn)的最為明顯。缺乏歷史背景，理解物權(quán)制度是不可能的。這主要是因?yàn)椋餀?quán)法與社會(huì)密切聯(lián)系在一起，是扎根于社會(huì)的法律制度，只有在社會(huì)中才能“讀”懂它，只有聯(lián)系社會(huì)實(shí)際才有可能設(shè)計(jì)它。解決這一問題的途徑可以是交換，即所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓。除擔(dān)保以外的他物權(quán)，即使用權(quán)、居住權(quán)、用益權(quán)、地役權(quán)、地上權(quán)等，被概括為用益物權(quán) 。如企業(yè)雇員對(duì)企業(yè)主財(cái)產(chǎn)的占有利用，代理人對(duì)委托人財(cái)產(chǎn)的占有等。不過，這三個(gè)詞在內(nèi)涵和外延上并沒有太大的區(qū)別。這說明，原始的共同占有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ騻€(gè)人私有并上升為權(quán)利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認(rèn)和維護(hù)。在以采集漁獵為主要生存手段時(shí)期，人們所需要的是土地上生長(zhǎng)的果實(shí)，而不是土地本身，土地對(duì)他們來說除了棲息外，沒有什么價(jià)值；而且地廣人稀的生存環(huán)境，為原始人類提供了充分的活動(dòng)空間，毋須界定那片土地是我們的，你們的和他們的（況且，即使作了這種劃分，它的維護(hù)也是困難的）。以上分析的基本結(jié)論是：自然界的物質(zhì)是隨著原始人類的需要逐漸地納入他們的財(cái)產(chǎn)范疇中的；它們的順序大致是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動(dòng)物－－土地，也就是一個(gè)由動(dòng)產(chǎn)到不動(dòng)產(chǎn)的過程。這一過程大致是一個(gè)由大到小的過程，即先由部落到氏族或家庭群（具有同一血源關(guān)系的家庭組成的群體）再到家庭。因此，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生最終導(dǎo)致維護(hù)這種財(cái)產(chǎn)歸屬和利用的國(guó)家制度的產(chǎn)生。因此，在原始社會(huì)產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)觀念，但對(duì)財(cái)產(chǎn)的維護(hù)靠的主要是，對(duì)財(cái)產(chǎn)的實(shí)際占有，保存和維護(hù)，靠的是自己的實(shí)力（這即所謂的自力救濟(jì)），而不是社會(huì)專門機(jī)關(guān)的力量。因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)共同體都需要解決如何利用共同的社會(huì)資源或財(cái)富以延續(xù)發(fā)展自身的問題。如果從社會(huì)的各個(gè)層次上考察，所有權(quán)對(duì)一個(gè)社會(huì)生存、組織和發(fā)展的秩序的意義主要表現(xiàn)在以下三方面。例如在合伙組織，即被認(rèn)為是以每個(gè)合伙人出資組成的全體合伙人對(duì)合伙財(cái)產(chǎn)擁有共同所有權(quán)的組織。在血緣共同體轉(zhuǎn)向地域共同體，即國(guó)家產(chǎn)生后，固定的地域共同體不斷吸納變動(dòng)的人口；同時(shí)，在依靠某個(gè)君王的統(tǒng)治力量的舊時(shí)代，各國(guó)統(tǒng)治者為擴(kuò)展自己的領(lǐng)土，掠奪他國(guó)的資