道德經(jīng)第一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始-閱讀頁(yè)
2024-09-24 17:25本頁(yè)面
【正文】 為天下渾其心，圣人皆孩之。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。夫何故？以其無(wú)死地。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之。 第 五十二章 天下有始，以為天下母。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。大道甚夷，而民好徑。非道也哉！ 第 五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。 第 五十五章 含「德」之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固。終日號(hào)而不嗄，和之至也。物壯則老，謂之不道，不道早已。塞其兌，閉其門，挫其銳，解 其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故為天下貴。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 第 五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。孰知其極？其無(wú)正。人之迷，其日固久！是以圣人方 而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。夫?yàn)閱?，是謂早服，早服謂之重積德。無(wú)不克則莫知其極。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。 第 六十章 治大國(guó)若烹小鮮。非其鬼不神，其神不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。牝常以靜勝牡，以靜為下。故或下以取，或下而取。夫兩者各得所欲，大者宜為下。善人之寶，不善人之所保。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 第 六十三章 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易；為大于其細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。為之于未有，治之于未亂。為者敗之；持者失之。民之從事，常于幾成而敗之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。 第 六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。常知稽式，是謂玄德。 第 六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷 王。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。夫唯大，故似不肖。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。 第 六十八章 善為士者，不武。善勝敵者，不與。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力 ，是謂配天，古之極。」是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。故抗兵相若，哀者勝矣。天下莫能知，莫能行。夫唯無(wú)知，是以不我知。是以圣人被褐而懷玉。圣人不病，以其病病，是以不病。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。 第 七十三章 勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，姍然而善謀。 第 七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。民之不治，以其上之有為，是以不治。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。草木之生也柔脆 ，其死也枯槁。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。孰能有馀以奉天下？唯有道者。 第 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。 第 七十九章 和大怨，必有馀怨，安可以為 善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。天道無(wú)親，恒與善人。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。使民復(fù)結(jié)繩而用之。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。善者不辯，辯者不善。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
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