道德經(jīng)第一章道可道非恒道名可名非恒名無名天地之始-全文預覽
【正文】 信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。取天下常以無事。是以圣人不行而知，不見而明，不為 而成。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 第 四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。 第 四十三章 天下之至柔，馳騁天下 之至堅。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。 第 四十章 反者道之動；弱者道之用。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。 第 三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。上德無為而無以為；下德無為而有以為?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。是謂微明。往而不害，安平泰。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。強行者有志。知止可以不殆。樸雖小， 天下莫能臣。吉事尚左，兇事尚右。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第 二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。為天下式，常德不忒。知其榮，守其辱，為天下谷。是謂要妙。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是以君子終日行不離輜重。故道大，天大，地大，人亦大。 第 二十 五章 有物混成，先天地生。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。 第 二十三章 希言自然。」是以圣人抱一為 天下式。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。眾人皆有馀，而我獨若遺。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。知常 容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。夫物蕓蕓，各復歸其根。保此道者，不欲盈。 第 十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第 十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。 第 十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。富貴而驕，自遺其咎。夫唯不爭，故無尤。不以其無私邪？故能成其私。綿綿若存，用之不勤。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。常使民無知無欲。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。此兩者同出而異名，同謂之玄。道 德 經(jīng) 第一章 道，可道，非恒道。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。 是以圣人之治，虛其心，實其腹； 弱其志，強其骨。淵兮，似萬物之宗。 第 五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。玄牝之門，是謂天地根。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。金玉滿堂，莫之能守。是為玄德。故有之以為利，無之以為用。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名 ，復歸于物。能知古始，是謂道紀。孰能安以久？動之徐生。萬物并作，吾以觀復。不知常，妄作，兇。悠兮，其貴言。此三者以為
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