道德經(jīng)第一章道可道非恒道名可名非恒名無名天地之始-預(yù)覽頁
【正文】 文，不足。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。淡兮，其若海，望兮，若無止。道之為物，惟恍惟惚。 第 二十二章 「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 第 二十六章 重為輕根，靜為躁君。 第 二十七章 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。故大制無割。物，或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。善有果而已，不以取強(qiáng)。物或惡之，故有道者不居。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。 第 三十二章 道常無名。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知足者富。 第 三十四章 大道泛兮，其可左右。 第 三十五章 執(zhí)大象，天下往。 第 三十六章 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。 第 三十七章 道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。 第 三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義 而后禮。故去彼取此。故貴以賤為本，高以下為基。珞珞如石。不笑不足以為道。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。不言之教，無為之益，天下希及之。大盈若沖，其用不窮。天下無道，戎馬生于郊。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。無為而無不為。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其無死地。故道生之，德畜之。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。非道也哉！ 第 五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 第 五十五章 含「德」之厚，比于赤子。終日號(hào)而不嗄，和之至也。塞其兌，閉其門，挫其銳，解 其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。孰知其極？其無正。夫?yàn)閱?，是謂早服，早服謂之重積德。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。非其鬼不神，其神不傷人。牝常以靜勝牡，以靜為下。夫兩者各得所欲，大者宜為下。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。圖難于其易；為大于其細(xì)。是以圣人猶難之，故終無難矣。為者敗之；持者失之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。 第 六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷 王。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 第 六十八章 善為士者，不武。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力 ，是謂配天，古之極。故抗兵相若，哀者勝矣。夫唯無知，是以不我知。圣人不病，以其病病，是以不病。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，姍然而善謀。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。夫唯無以生為者，是賢于貴生。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。天道無親，恒與善人。使民復(fù)結(jié)繩而用之。善者不辯，辯者不善。
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