【正文】 教 制度辯護(hù)。最明白的叫做統(tǒng)覺。名言是：存在就是被感知。 總起來說，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯(cuò)誤。 聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。 哈德烈強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。 哈德烈提出振動(dòng)說。 哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保 持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。 哈德烈反對(duì)洛克的反省說，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉。 哈德烈受洛克影響，對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。認(rèn)為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律即接近規(guī)律。 哈德烈提出聯(lián)想的三條次級(jí)律： ⑴復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性 質(zhì)； ⑵原來有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。他認(rèn)為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的。 蘇格蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)許多問題的認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原 因，是被動(dòng)的。 司徒亞特的理論大致與黎德相同。 八、 近代西方心理學(xué)（五） 18 世紀(jì)的法國 孟德斯鳩――論法的精神。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個(gè)國家的政體和法律受本國土壤和氣候決定。 狄德羅提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官?！墩撊说睦碇悄芰徒逃贰墩摼瘛?。 愛爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他認(rèn)為人們的機(jī)體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬能論。《愛彌兒》假想的一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過程，包含了許多兒 童心理學(xué)思想。 孔狄亞克承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來源，他認(rèn)為心理過程是感覺的變相。 孔狄亞克認(rèn)為一切高級(jí)的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級(jí)綜合作用，這是不對(duì)的。 卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都 是神經(jīng)的機(jī)能。笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。高層具有意識(shí)，低層沒有意識(shí)。 卡巴尼斯提出內(nèi)感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機(jī)體感覺和本受感覺。內(nèi)感覺屬于神經(jīng)低級(jí)階層的作 用，這種作用和機(jī)能不被意識(shí)到。著作： 1732《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》、 1734《理論的心理學(xué)》。 伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。 伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗]有對(duì)心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒有找出心理活動(dòng)的原因，而只是給某個(gè)心理現(xiàn)象標(biāo)一個(gè)名 稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。 對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。他所說的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。 提頓斯把心理過程分 為理解、感情和意志三個(gè)部分。 康德的空間超驗(yàn)論引起了心理學(xué)中空間知覺的天生說，認(rèn)為空間知覺是生來就有的，不是從對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來。 ⑴康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方 法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。 康德的著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。骨相學(xué)這個(gè)名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說。 骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來沒有得到過承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。 拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。 蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生，著《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作 用，不是觀念間有什么粘合力。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。 蒲朗九條聯(lián)想次級(jí)律：⑴持久：同時(shí)或相繼留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越長(zhǎng)，注 意越久，就越容易在將來重新想起它；⑵生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來；⑶頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來；⑸迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來；⑹體質(zhì)差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習(xí)慣。 1829《人心現(xiàn)象的分析》。 穆勒受蘇格蘭學(xué)派的教養(yǎng)，但考慮問題持完全的聯(lián)想主義機(jī)械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。 十一、 近代西方心理學(xué)（八） 19 世紀(jì)初期的德國心理學(xué) 謝林“自然哲學(xué)”。赫爾巴特是最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念具有相合相排的力量。 赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識(shí)閾限。弗洛伊德的某些思想，如觀念不會(huì)被消滅，只是處在意識(shí)之下，是因?yàn)槭艿搅艘种频鹊?，與赫爾巴特的看法極為相似。 一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺起 作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。統(tǒng)覺團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。 對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)：原始材能說和痕跡說。 陸宰《醫(yī)學(xué)心理學(xué)，即靈魂的生理學(xué)》、《心理學(xué)大綱講演筆錄》。部位標(biāo)記說是由陸宰提出的。蔑勒在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等，它們之間不能互相代替。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。 在心 理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來對(duì)感覺問題進(jìn)行了研究。他的主要研究興趣是感官生理學(xué)。 韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△ I/I=K，其中 I 為原刺激量，△ I為此時(shí)的差別閾限， K 為常數(shù)，又稱為韋柏率。感覺與引起感覺的刺激都是可以測(cè)量的 ，兩者之間存在著對(duì)數(shù)關(guān)系。 S 代表感覺強(qiáng)度， C 代表適應(yīng)任一不同感覺領(lǐng)域的常數(shù)， R 代表刺激強(qiáng)度， R0 是閾限刺激強(qiáng)度。 赫爾姆霍茲：空間知覺經(jīng)驗(yàn)論。 赫爾姆霍茲并以無意識(shí)推論這一概念，完成了色盲以及補(bǔ)色理論的論述。他把這種作用稱為“無意識(shí)的推論”。他認(rèn)為空間知覺是生來就有的，在他看來，網(wǎng)膜上生來就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。赫認(rèn)為基本色有三種，黑則認(rèn)為基本色有六種。黑靈色覺理論的最大成功處是它的色盲學(xué)說。 黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。這個(gè)看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。 十三、 近代西方心理學(xué)（十） 19 世紀(jì)中葉及其后的英國心理學(xué) 韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學(xué)派中的杰出學(xué)者。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類。他認(rèn)為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。 1876 年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。 貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”。 斯賓塞強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。 達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國生物學(xué)家、進(jìn)化論的主要奠基人、唯物主義者?！段锓N起源》。 ⑴證明了地球上生物的物種是一步一步進(jìn)化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說；⑵生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。 于 1877 年發(fā)表《一個(gè)嬰兒的生活簡(jiǎn)史》，刊于《心》雜志上，是他對(duì)自己的一個(gè)孩子的觀察記錄。 《人與動(dòng)物的表情》是比較心理學(xué)的重要著作，闡述變化。 戈?duì)柕恰哆z 傳的天才》。 遺傳素質(zhì)僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎(chǔ)，并不能決定人的才能高低。片面夸大遺傳的作用是不對(duì)的。 十四、 近代西方心理學(xué)（十一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué) 在德國，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的研究方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。馮德是德國著名心理學(xué)家、近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。馮德在生命的最后二十年把主要精力用來寫他的《民族心理學(xué)》，這是他用歷史法寫成的社會(huì)心理學(xué)專著。 ⑴馮德認(rèn)為心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。 ⑶馮德認(rèn)為心理學(xué)的方法有兩種：實(shí)驗(yàn)的自我觀察法（內(nèi)省法）和“民族心理學(xué)的方法”（心理產(chǎn)品分析法）。內(nèi)省法只有與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合，成為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的自我觀察，才是可靠的。 ⑷馮德認(rèn)為心理可以分析為各項(xiàng)元素，復(fù)雜的心理過程都是由這些元素結(jié)合而成，但具有與構(gòu)成它的元素不同的新的性質(zhì)。 論述馮德的貢獻(xiàn)與局限 貢獻(xiàn)⑴：他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室； 貢獻(xiàn)⑵：創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。 局限⑴：他早年受宗教影響，以后長(zhǎng)期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛； 局限⑵：他早期 接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用； 局限⑶：追求純粹心理的研究，他想建立一門既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)，他對(duì)化學(xué)感興趣，因而采取元素分析的方法。 愛賓浩斯是德國近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究打破了以前馮德認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡(jiǎn)單心理過程的這種成見。 簡(jiǎn)述愛賓浩斯對(duì)記憶的研究主要貢獻(xiàn) ⑴對(duì)記憶進(jìn)行數(shù)量化的分析。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多，不過遺忘的速度不是均衡的。遺忘在學(xué)習(xí)之后就立即開始，遺忘的速度先快后慢； ⑶對(duì)聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)研究。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián) 想和反向聯(lián)想。 曲勒佩是德國近代著名心理學(xué)家，在萊比錫大學(xué)最初對(duì)歷史有興趣，后來在馮德的影響下轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)和心理學(xué)， 1893 年出版《心理學(xué)綱要》， 1894 年他轉(zhuǎn)到符茨堡大學(xué)任教授，在他的指導(dǎo)下建立了一個(gè)著名的主張無意象思維的符茨堡學(xué)派。 曲勒佩深信對(duì)思維過程可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。 “無意象思維”：有個(gè)既不是感覺、意象 、也不是感情，不是以前內(nèi)容心理學(xué)者所列舉的心理元素的思想。 十五、 近代西方心理學(xué)（十二）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐機(jī)能心理學(xué) 機(jī)能主義包括歷史上許多心理學(xué)家，但有區(qū)別。 布棱他諾是德國近代著名心理學(xué)家，是德國最早的機(jī)能心理學(xué)家，他與馮德同時(shí)代，但他主張心理學(xué)不是研究心理內(nèi)容而是研究心理活動(dòng) 。 他把心理活動(dòng)基本上分三類：⑴表象的活動(dòng)；⑵判斷的活動(dòng)；⑶愛憎的活動(dòng)。 簡(jiǎn)述布棱他諾的心理學(xué)研究方法與馮德有何不同？ 因馮德心理學(xué)研究的對(duì)象是內(nèi)容，內(nèi)容是可以用實(shí)驗(yàn)法來分析的，所以馮德的心理學(xué)是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，而布棱他諾心理學(xué)研究的對(duì)象是活動(dòng)，活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的，它難以用實(shí)驗(yàn)法來分析研究，所以布棱他諾的心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，因此他沒有心理實(shí)驗(yàn)室，但他不反對(duì)使用實(shí)驗(yàn)法。 瓦德是英國最早的機(jī)能心理學(xué)家。 瓦德在 1886 年論心理學(xué)的條目在英國百科全書內(nèi)出現(xiàn)，曾被認(rèn)為是聯(lián)想主義的終結(jié)。 司托特是瓦德的學(xué)生，他的意動(dòng)說很引人注意，他所謂意動(dòng)就是指欲求、欲望或意志，他很重視無意識(shí)的心理作用，這種作用是腦的活動(dòng)。他把心理學(xué)稱為“從哲學(xué)中解放出來的人的科學(xué)”。這一記憶喪失規(guī)律被稱為李播定律。 比納側(cè)重于高級(jí)心理過程和個(gè)人差異的研究，于 1903 年發(fā)表的《智力的實(shí)驗(yàn)研究》一書是根據(jù)他對(duì)他的兩個(gè)女兒的實(shí)驗(yàn)。 柴科是十九世紀(jì)著名神經(jīng)病學(xué)家， 1878 年他開始用催眠治療歇斯底里癥。他是十九世紀(jì)中葉法國病理心理學(xué)傳統(tǒng)的奠基人之一。莊納因關(guān)于歇斯底里癥的研究而聞名，但他也研究另一類心理神經(jīng)癥――精神衰弱。 美國心理學(xué)實(shí)質(zhì)及為什么會(huì)選機(jī)能主義總傾向？ 美國心理學(xué)顯示出自身發(fā)展的特點(diǎn)是在二十世紀(jì)初，這和近代生物學(xué)的影響有關(guān)。美國心理學(xué)家則是把心理看作生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用；⑵是由于美國人對(duì)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的成敗特別關(guān)心的緣故。因此，實(shí)用主義也就成了美國心理學(xué)機(jī)能主義總傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)?！缎睦韺W(xué)原理》一書的出版是美國心理學(xué)史中一個(gè)重要事件。 “意識(shí)流”含有意識(shí)不可分解的意思。這就是他所說的“意識(shí)流”或“思想流”。 ⑴意識(shí)是人特有的一種機(jī)能。人的意識(shí)是加于其他器官之上的一個(gè)器官，它的作用就是為了更有效地適應(yīng)環(huán)境，支持人的生存斗爭(zhēng)； ⑵意識(shí)是變化的。意識(shí)是個(gè)人私有的，并且個(gè)人意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以選擇，構(gòu)成自己獨(dú)有的成分； ⑷意識(shí)是連續(xù)不斷，是一個(gè)進(jìn)行的過程； ⑸意識(shí)是有選擇的，選擇感興趣的，排除不感興趣的東西。 詹姆士認(rèn)為情緒是身體變化的結(jié)果，任何情緒都不過是身體中生理變化的反射產(chǎn)物，并堅(jiān)持認(rèn)為，我們看到一只熊，先逃跑而后覺得害怕。 這一學(xué)說的基本觀點(diǎn)是：情緒不過是來自骨骼肌、內(nèi)臟和其他器官的一陣感覺印象在意識(shí)中的表