【正文】 the widest virtue is as if insufficient。個(gè)體無意識(shí)下面是集體無意識(shí)，這個(gè)最深的意識(shí)層次是個(gè)體所不知的。 弗洛伊德的理論正成為現(xiàn)代心理學(xué)中的一種重要?jiǎng)萘?。它代表社?huì)規(guī)范的內(nèi)化。后由他的弟子繼承、修訂與傳播。 捆束假設(shè)指一種心理學(xué)的立論前提，它把意識(shí)或行為看作是由多個(gè)元素累加起來，成為一束一捆，而元素之間毫無內(nèi)在聯(lián)系。相反，在利用斯金納箱的操作反射實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物行為的產(chǎn)生不需要明顯的外界刺激來引發(fā)； ⑵ 操作條件反射中的個(gè)體，必須作用于個(gè)體所處的環(huán)境，必須自己按動(dòng)杠桿才能得到食物的強(qiáng)化。以公式表示即 S－ R； ⑷華生堅(jiān)信嚴(yán)格的決定論，認(rèn)為有一定的刺激必可以引起一定的反應(yīng)；而有一定的反應(yīng)，也必然曾存在一定的刺激； ⑸華生在方法問題上，反對(duì)內(nèi)省。 構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派具有很多不同的特點(diǎn)。他認(rèn)為心理學(xué)屬于生物科學(xué)類的自然科學(xué)，它的方法是內(nèi)省或稱自我觀察。 鐵欽納認(rèn)為一切科學(xué)研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，一切的科學(xué)都具有同樣的研究對(duì)象。 1887 年他創(chuàng)辦美國(guó)《美國(guó)心理學(xué)雜志》。這就是他所說的“意識(shí)流”或“思想流”。 柴科是十九世紀(jì)著名神經(jīng)病學(xué)家， 1878 年他開始用催眠治療歇斯底里癥。 他把心理活動(dòng)基本上分三類：⑴表象的活動(dòng)；⑵判斷的活動(dòng)；⑶愛憎的活動(dòng)。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多，不過遺忘的速度不是均衡的。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。 《人與動(dòng)物的表情》是比較心理學(xué)的重要著作，闡述變化。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。他認(rèn)為空間知覺是生來就有的，在他看來，網(wǎng)膜上生來就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。 在心 理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來對(duì)感覺問題進(jìn)行了研究。 一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺起 作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。 1829《人心現(xiàn)象的分析》。骨相學(xué)這個(gè)名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗]有對(duì)心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒有找出心理活動(dòng)的原因，而只是給某個(gè)心理現(xiàn)象標(biāo)一個(gè)名 稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。 卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都 是神經(jīng)的機(jī)能。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。 哈德烈受洛克影響，對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。最明白的叫做統(tǒng)覺。 洛 克最先使用“聯(lián)想”這一詞語，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺過程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來。 自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于 錯(cuò)綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。 在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人。 五、 近代西方心理學(xué)（二） 17 世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭 笛卡兒是 法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。 奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。他將這些普遍性稱為伊迭耶。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì)：以火代表萬物的根源；萬物由火生成。 二、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義是什么？ 1．提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平； 2．充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)； 3．增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解； 4．明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位； 5．總結(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。 愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派是對(duì)立的。 阿爾克美恩是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人。 柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。世界的一切受自然規(guī)律的支配。達(dá)?芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。 笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。 霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。 洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。每一個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙。微振與振動(dòng)基本一樣，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。 蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。 感覺主義的認(rèn)識(shí)論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺是一切知識(shí)的來源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過程都只是感覺的變相。主張二元論的身心平行論。 使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。他把這種作用稱為“心的自發(fā)化學(xué)”。他的意識(shí)閾限概念后來被費(fèi)希納所繼承。各種感官只有一種適宜的刺激物。 赫爾 姆霍茲認(rèn)為，有些知覺好象是直接認(rèn)識(shí)，其實(shí)仍然有舊的經(jīng)驗(yàn)的作用，因?yàn)橛幸庾R(shí)的作用最后變成了無意識(shí)，從而使知覺看來似是不可抵抗的、直接的。 穆勒《功用主義》《對(duì)詹姆士?穆勒心理學(xué)的注釋》等書，對(duì)他父親的聯(lián)想主義做了修改和 補(bǔ)充。這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個(gè)過程稱為“自然淘汰”。 論述馮德實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的對(duì)象及方法體系。 1885 年《論記憶》。一是德英兩國(guó)的早期機(jī)能主義者；二是后來作為美國(guó)心理學(xué)總傾向的機(jī)能主義；三是機(jī)能主義作為鮮明旗幟，與構(gòu)造主義對(duì)立的心理學(xué)派，即芝加哥學(xué)派。 比納是法國(guó)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家和智力測(cè)驗(yàn)的創(chuàng)始人，于 1895年創(chuàng)辦法國(guó)第一種心理學(xué)雜志《心理學(xué)年刊》。之所以重要，并不是因?yàn)樗鼧?gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的心理學(xué)體系，而是因?yàn)樗w現(xiàn)了美國(guó)心理學(xué)者在此后一個(gè)階段中的研究?jī)A向和理論思想傾向。詹姆士提出一種介于兩者之間的看法，他認(rèn)為，保持能力是大腦結(jié)構(gòu)的一般特性，他不僅依賴個(gè)人腦的結(jié)構(gòu)，而且取決于特定的腦神經(jīng)通道的作用。 10．拉德的觀點(diǎn)包括：⑴自我觀；⑵機(jī)能觀；⑶目的觀；⑷生物觀。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，反射弧概念中刺激與反應(yīng)之間，感覺與運(yùn)動(dòng)之間并不存在一條鴻溝，這篇文章是芝加哥機(jī)能主義學(xué)派的正式開始。 W代表環(huán)境。 華生行為主義 的基本主張是什么？ ⑴華生認(rèn)為，心理學(xué)是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)分支，它的理論目標(biāo)是預(yù)見和控制行為； ⑵華生認(rèn)為，應(yīng)該建立一門全新的心理學(xué)，完全不用傳統(tǒng)心理學(xué)中的名詞象意識(shí)、思維、心理狀態(tài)等。他認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)該 研究人的活動(dòng)，而不應(yīng)去揣測(cè)存在于人的軀殼之內(nèi)的任何假設(shè)的實(shí)體的活動(dòng)； ⑹對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)的看法：認(rèn)為人的行為當(dāng)然受其神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的制約，但是神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)并不是“心靈”或“意識(shí)”的活動(dòng)。他們?nèi)擞?1912年與其他人在德國(guó)創(chuàng) 辦了《心理學(xué)研究》雜志。精神派則主張從精神或心理方面尋找原因。弗洛伊德的本我只追求快樂和滿足，而不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的原則； 隨著生長(zhǎng)成熟，從本我慢慢生出自我。 影響⑴弗洛伊德的精神分析理論和治療方法雖然沒有嚴(yán)格的科學(xué)性，但從他的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中似乎直接地感到其體系中有某種合理的東西。榮格認(rèn)為，同無意識(shí)相比，意識(shí)是次要的。 the equality of the Tao is as inequality。 the most perfect square is cornerless。 榮格認(rèn)為個(gè)體的人格體系有兩個(gè)基本的朝向或態(tài)度：內(nèi)傾或外傾。 阿德勒把補(bǔ)償缺陷的作用看作是神經(jīng)癥的根本原因，自立一派稱為“個(gè)人心理學(xué)”。弗洛 伊德認(rèn)為，兒童起初是自戀的，不集中指向任何外在的愛情的對(duì)象，在五歲后，兒童將性動(dòng)機(jī)集結(jié)于某人或某些人身上，男孩子的性動(dòng)機(jī)通常結(jié)向母親，女孩子通常結(jié)向父親。 1900 年他寫成了《釋夢(mèng)》，后陸續(xù)出版《日常生活的心理病理學(xué)》、《關(guān)于性作用的三篇論文》、《精神 分析引論》、《愛情心理學(xué)》、《圖騰與禁忌》。 勒溫 1945 年去麻省理工學(xué)院主持“集體動(dòng)力學(xué)”研究所工作，他的心 理學(xué)也被稱為“拓?fù)湫睦韺W(xué)”。斯金納的操作反射則只注意環(huán)境對(duì)個(gè)體的強(qiáng)化。他認(rèn)為人和動(dòng)物的行為都是有“目的”的。就心理學(xué)的整體看，構(gòu)造派對(duì)于感覺的有些研究，機(jī)能派對(duì)于個(gè)體差異和學(xué)習(xí)心理的有些研究，都找到一些事實(shí)，兩派的工作有互相彌補(bǔ)的成分。 1912 年之后，行為主義代替機(jī)能主義。 有人稱鐵欽納的心理學(xué)為“純粹內(nèi)省的心理學(xué)”。 郝爾在教育 心理學(xué)中的另一理論貢獻(xiàn)是他提出了“復(fù)演說”。意識(shí)必須有對(duì)象。 10．莊納 1892年出版《歇斯底里病人的心理狀態(tài)》，他認(rèn)為歇斯底里是一種人格分裂，原因是意識(shí)力量不夠，只能集中在神經(jīng)系統(tǒng)的一部分上。 司 圖姆夫的心理學(xué)著作主要是關(guān)于樂音和音樂的問題，著作《樂音心理學(xué)》。愛賓浩斯在心理學(xué)理論上屬聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)于在學(xué)習(xí)中聯(lián)想的形成過程進(jìn)行了詳盡的實(shí)驗(yàn)研究。馮德認(rèn)為以前的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來的材料不可靠。他是個(gè)遺傳決定論者， 1883 年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”。 1872 年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論 。并以此來解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。 韋柏將被試剛好能覺察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。 本尼克不贊成康德以后德國(guó)的思辨式哲學(xué)，更反對(duì)謝林的“自然科學(xué)”，認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該用“機(jī)械觀”來解釋。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是使聯(lián)想主義心 理學(xué)暴露了機(jī)械性。 反聯(lián)想主義是指反對(duì)聯(lián)想學(xué)派關(guān)于一切認(rèn)識(shí)皆來自感覺，從而得到觀念和印象。貢獻(xiàn)如下： ⑴提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。 神經(jīng)階層說是由卡巴尼斯提出的，他認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。 愛爾維修提出教育萬能論。 哈德烈用神經(jīng)振動(dòng)解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。 巴克萊在他寫的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理來說明的。 洛克的聯(lián)想主義思想，后來為英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。認(rèn)為聯(lián)想是由于兩種感覺的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。 10．心身平行論：在斯賓諾莎看來，思維和廣延并不是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。 四、 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期 從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。他將四液說系統(tǒng)化。 恩培多克勒（四根說）：四根是土、水、火、空氣。 秘教相信人死后可以得到快樂的永生。動(dòng)物只有后二者而沒有理性。靈魂是物質(zhì)的，是細(xì)小圓滑如火那樣的原子構(gòu)成的。這個(gè)最后定義，蘇格拉底自己稱這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。 盧克萊修長(zhǎng)詩(shī)《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。 塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。提出“知識(shí)就是力量”名言。他認(rèn)為人心在出生時(shí)象張白紙，最初沒有字：一切字都是由經(jīng)驗(yàn)印上去的。 萊布尼茨認(rèn)為單子是實(shí)體，是“物的元素”。 哈德烈提出振動(dòng)說。他強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原 因，是被動(dòng)的?！稅蹚泝骸芳傧氲囊粋€(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過程，包含了許多兒 童心理學(xué)思想。著作： 1732《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》、 1734《理論的心理學(xué)》。 ⑴康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念具有相合相排的力量。蔑勒在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說。 赫爾姆霍茲：空間知覺經(jīng)驗(yàn)論。 十三、 近代西方心理學(xué)（十） 19 世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué) 韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學(xué)派中的杰出學(xué)者?！段锓N起源》。馮德是德國(guó)著名心理學(xué)家、近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。 局限⑴：他早年受宗教影響，以后長(zhǎng)期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛； 局限⑵：他早期 接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用； 局限⑶：追求純粹心理的研究，他想建立一門既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)，他對(duì)化學(xué)感興趣，因而采取元素分析的方法。 “無意象思維”：有個(gè)既不是感覺、意象 、也不是感情，不是以前內(nèi)容心理學(xué)者所列舉的心理元素的思想。他把心理學(xué)稱為“從哲學(xué)中解放出來的人的科學(xué)”。因此，實(shí)用主義也就成了美國(guó)心理學(xué)機(jī)能主義總傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)。 這一學(xué)說的基本觀點(diǎn)是：情緒不過是來自骨骼肌、內(nèi)臟和其他器官的一陣感覺印象在意識(shí)中的表現(xiàn)。他雖然是馮德的學(xué)生，但他不重視內(nèi)省法，他重視用心理測(cè)驗(yàn)來考察個(gè)人間的差異。重要代表人物有安吉兒和卡爾。 吳偉士強(qiáng)調(diào)人的行為的內(nèi)驅(qū)力，因此他的心理活動(dòng)公式 SOR。 1913 年代表他行為主義立場(chǎng)的文章《從行為主義者的目光看心理學(xué)》發(fā)表，行為主義被公認(rèn)產(chǎn)生。 斯 金納的基本主張： ⑴反對(duì)建立心理學(xué)理論：心理學(xué)是一門不發(fā)達(dá)的科學(xué)，缺少經(jīng)過驗(yàn)證的事實(shí)和可靠的研究手段； ⑵提倡歸納法：心理學(xué)只能采用歸納法； ⑶反對(duì)進(jìn)行群體的研究：主張對(duì)個(gè)體進(jìn)行研究。 完形派認(rèn)為構(gòu)造派以捆束假設(shè)為前提