【正文】 和相繼聯(lián)想。他還是一個平行論的二元身心論者。微振與振動基本一樣，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。他認為振動是神經(jīng)的一種活動，神經(jīng)不是空管而是實體組織，神經(jīng)能傳導是因為它能振動?！秾θ耍浣Y構，其義務及其期望的觀察》簡稱《對人的觀察》。 休謨認為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時地接近；⑶因果關系。 休謨是十八世紀英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結為主觀現(xiàn) 象或經(jīng)驗，否認心理活動的客觀來源和生理基礎，提出不可知論。 巴克萊在他寫的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網(wǎng)膜如何感知對象的距離，他也是運用聯(lián)想的原理來說明的。 七、 近代西方心理學（四） 18 世紀的英國 巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。 萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。每一個單子都是一個完整的宇宙。他認為，單子有無數(shù)等級，從最低到最高。 萊布尼茨認為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。它需要經(jīng) 過一段發(fā)展的過程，即需將人們心中潛在的普遍的知識，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。 萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認識論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。 洛克的聯(lián)想主義思想，后來為英國的聯(lián)想心理學派所繼承，尤其后來的心理學的創(chuàng)始人馮德所繼承。 他認為，觀念要靠經(jīng)驗而來，也要靠經(jīng)驗而發(fā)展。 廣延、形狀、體積、動靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。 洛克的經(jīng)驗主義認識論是心理學史上第一個最徹底的唯物主義理論。 洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡單與復雜的兩類。經(jīng)驗是指個人出生以后的閱歷。他認為人不存在未有經(jīng)驗之先就意識到所謂固有觀念或固有原理。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗論。認為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近。只有人在睡眠時，感覺運動不存在了，殘余運動才突顯出來而形成夢境。他認為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。 霍布斯認為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。 機械唯物論：霍布斯認為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構成。培根提出要認識自然、研究自然及控制自然。 13．斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯誤觀念。 11．斯賓諾莎認為人有相似聯(lián)想或同時聯(lián)想。 10．心身平行論：在斯賓諾莎看來，思維和廣延并不是兩個互相獨立的實體。 斯賓諾莎認為唯一的實體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。 笛卡兒認為世界有三個實體：上帝、靈魂和物質(zhì)。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺的一種判斷。 馬勒伯朗士認為人的經(jīng)驗的單位，不是獨立的感覺而是復合感覺，是過去的經(jīng)驗與當前的感覺的結合。 馬勒伯朗士《對真理的追求》。認為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合?！胺瓷洹毙g語起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來的“反射”概念有著一定的距離。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所 。心身兩者的關系是相互作用的關系。 認為心與身是兩種互相獨立的實體。 笛卡兒運用他的唯理論，進一步獲得了心物二元論的結論： 認為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨立存在的實體。 笛卡兒的唯理論，其實質(zhì)是唯心的。“我思，故我在”。他認為只有象數(shù)學那樣由明白無誤的公理推導出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗獲得的知識都是不可靠的。 笛卡兒的認知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對經(jīng)院式教育。達?芬奇的思想基本上是唯物主義并是個多方面的天才。 哈維以動物的實驗證明了血液循環(huán)。這就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動說”）。 波蘭杰出的天文科學 家尼古拉?哥白尼恢復了古代希臘人的太陽中心說，是沖破中世紀宗教封鎖的開始。“文藝復興運動”是一次文化運動。 四、 近代西方心理學（一）文藝復興時期 從十四世紀下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級反宗教、反神學的所謂“人文主義”運動，即是資產(chǎn)階級所謂的文藝復興運動。認為，“心”是存在的，但不 是物質(zhì)的。 最有影響的教父：奧古斯丁。世界的一切受自然規(guī)律的支配。 格林是一個自然神論者，并有目的論的思想。 伊壁鳩魯認為，萬物的基礎是在虛空中運動的不可分割的物質(zhì)粒子――原子。認為人生的目的在于達到心神恬靜。 亞里士多德區(qū)分心理功能為認識和動求兩大類功能。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。 只有對伊迭耶的認識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶，這就是他的知識即回憶說。 柏拉圖認為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且 先于這些事物存在。 柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應。是將人內(nèi)部已有的知識引出來。他的論辯方法是先給對方提出關于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關于這個事物的明確定義。 普羅泰哥拉第一個“ 智者”，錯誤的相對主義的結論：人是萬物的尺度。并認為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他將四液說系統(tǒng)化。著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書，認為此病是由自然的原因造成的。 希波克拉底長于外科手術，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學之父。 阿爾克美恩是西方第一個從事動物解剖的人。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。 德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認為世界只是原子和虛空。 恩培多克勒認為，人的身體由四根構成。他稱這種物為愛、憎。 恩培多克勒（四根說）：四根是土、水、火、空氣。并認為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。 赫拉克利特（愛弗斯學派）是辯證法的奠基人之一。 愛弗斯學派與埃利亞學派是對立的。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。數(shù)構成了宇宙的“秩序”――社會“秩序”的原型。 泰勒士（米利都學派）：認為水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復歸為水。 秘教相信人死后可以得到快樂的永生。 三、 心理學史的學習方法 在總結與評價中提高分析水平：學習心理學史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學習方向，為今后從事心理學專業(yè)工作打好認識基礎。北大西方心理學史簡編串講筆記 一、 緒論 一、簡述心理學史的學習內(nèi)容是什么？ 1．前人關于心理現(xiàn)象的哲學觀點和具體見解； 2．前人對心理學科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就； 3．前人對心理學理論的各種爭論； 4．關于心理學與基礎學科、臨近學科在發(fā)展上的聯(lián)系； 5．關于各國心理學在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點。 二、簡述心理學史的學習意義是什么？ 1．提高學習心理學的理論水平； 2．充實心理學知識的學習； 3．增加對心理學各種學派的了解； 4．明確心理學在科學體系中的地位； 5．總結各國心理學的歷史經(jīng)驗。 二、 古代前期的心理學觀念 填空、判斷及選擇 古希臘人信奉萬物有靈論。阿爾阜斯秘教的影響最大。 畢達哥拉斯（畢達哥拉斯學派）：認為自然現(xiàn)象的基礎不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關系。 畢達哥拉斯認為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。動物只有后二者而沒有理性。 畢達哥拉斯由實驗發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關系是整數(shù)。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學思想的代表。他認為變化是世界萬物的本質(zhì)：以火代表萬物的根源；萬物由火生成。 巴門尼德（埃利亞學派）認為只有思維、邏輯才能 達到真理。他認為土、水、火、空氣是不能自動的，必須另有物使之運動。愛使四根結合，憎使四根分離。 恩培多克勒認為，人的心理特性依賴身體的構造；演說家是舌頭的四根配合最好的人，藝術家是手的四根配合最好的人。靈魂是物質(zhì)的，是細小圓滑如火那樣的原子構成的。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝 臟是欲望的器官。認為腦是感覺和思維的器官。他認為，一切病都是由于自然的原因，與神無關。他認為，腦是心理的器官。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。他在《論水、空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。 蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。這個最后定義，蘇格拉底自己稱這個方法為“產(chǎn)婆術”。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。他將這些普遍性稱為伊迭耶。 亞里士多德認為心理學是自然科學的一部分，他著《畀思黑》，有人譯為《靈魂論》。 亞里士多德認為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。 三、 古代后期中世紀西方的心理學觀念 皮浪是懷 疑學派的創(chuàng)始人。 伊壁鳩魯學派：伊壁鳩魯盧克萊修。 盧克萊修長詩《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。世界除了開始與神有關外，其后與神沒有什么關系。 格林認為，腦是心理的器官；格林對醫(yī)學有很大的功績，從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來。 奧古斯丁信奉二元論的心理學。 奧古斯丁認為靈魂的活動和心理的活動是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：⑴自覺的記憶；⑵理智；⑶意志。當時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學思想來為資產(chǎn)階級奪取政權作輿論準備。其目的在于利用古代的文化以與中世紀的宗教文化相對抗。發(fā)表了《天體運行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。 塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。 在文藝復興時期，意大利是西方最先進的國家。 斐微斯《論靈魂與生命》《論科學》。 五、 近代西方心理學（二） 17 世紀的法國和荷蘭 笛卡兒是 法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學家與自然科學家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應用到幾何學中去。他看重追求知識的方法，不重視實驗方法，而偏重數(shù)學的演繹推理。 只有主觀上的明白清晰才是真理的標準，笛卡兒的真理標準使他得出靈魂存在的結論。 笛卡兒認為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實踐經(jīng)驗，而是人的理性中所固有的，是人的“ 固有觀念”，也稱天賦觀念。因為真理不能憑主觀感覺作為標準。絕對獨立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨立，它們須依靠上帝才能存在。 心身交感論：笛卡兒認為，心能影響身，但是他又說身對心有著更大的影響。他對心身間的關系的看法是心身交感論。 在心理學史上笛卡兒被稱為反射動作學說的創(chuàng)始人。 笛卡兒著《論情緒》認為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。 逢會論：格林克斯提出了逢會論（亦譯偶因論）。當物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨立的思想 的影響，認為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動作。馬勒伯朗士稱為“復合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。 斯賓諾莎生于荷蘭。斯賓諾莎則認為只有一個，他稱為上帝的實體。 自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于 錯綜復雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。 斯賓諾莎《倫理學》 1675 年，認為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?，卻不能互相決定。 12．斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主 動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。 六、 近代西方心理學（三） 17 世紀的英國和德國 1620 年英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯?培根出版《新工具》，提倡求知識的新方法。提出“知識就是力量”名言。物體的運動遵從著數(shù)學的規(guī)律，都是機械的運動。 霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認為一切知識 都由感覺開始。平時想象的這種殘余運動比較微弱，被當前感覺過程更強烈的運動所淹沒，因此平時顯現(xiàn)不出來。 聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開始的。 洛克《人類悟性論》 1690 年出版。洛克反駁當時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。 洛克認為一切知識來源于經(jīng)驗。他認為人心在出生時象張白紙，最初沒有字：一切字都是由經(jīng)驗印上去的。 洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。 洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。 洛 克最先使用“聯(lián)想”這一詞語，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。簡單觀念，通過聯(lián)想就會合成復雜觀念，而使心理經(jīng)驗得到了發(fā)展。馮德的實驗心理學及其構造心理學就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎之上的。他相信人有固有觀念，否認認識的客觀來源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認為天賦觀念并不是生來就是明白與清楚的。他認為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。 萊布尼茨認為單子是實體，是“物的元素”。 預定和諧說：萊布尼茨認為神在創(chuàng)造單子的時候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。他用“預定和諧說”來說明心與身的關系，使他去為當時的宗教政治、宗